古之欲
A.古之欲 |
B. |
C.致知在 |
D.国 |
A.从天子变成普通人,一概都因以修养自身为根本。 |
B.从天子直到普通人,一概都以修养自身作为根本。 |
C.从天子直到普通人,全都是把修身作为根本的人。 |
D.从天子变成普通人,全都因把修身作为根本的人。 |
A.文段第一句即明确表示,“治其国”是能够实现“明明德”的前提。 |
B.文段连用“欲……,先……”强调目标实现的过程要讲求循序渐进。 |
C.文段连用“……而后……”突出要逐步推进以能水到渠成实现目标。 |
D.文段强调条件与结果之间关系的推定,突出了各条件间的彼此限制。 |
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子瞻和陶渊明诗集引
苏辙
东坡先生谪居儋耳,置家罗浮之下,独与幼子过负担渡海。葺茅竹而居之,日啖蒣搽芋,而华屋玉食之念不存于胸中。平生无所嗜好,以图史为园囿,文章为鼓吹,至此亦皆罢去。独喜为诗,精深华妙,不见老人衰惫之气。
是时,辙亦迁海康,书来告曰:“古之诗人有拟古之作矣,未有追和古人者也。追和古人,则始于东坡。吾于诗人,无所甚好,独好渊明之诗。渊明作诗不多,然其诗质而实绮,癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇,至其得意,自谓不甚愧渊明。今将集而并录之,以遗后之君子。子为我
嗟夫!渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人,而子瞻出仕三十余年,为狱吏所折困,终不能悛,以陷于大难,乃欲以桑榆之末景,自托于渊明,
辙少而无师,子瞻既冠而学成,先君命辙师
(有删改)
【注释】①黾(mǐn)勉:努力。②驰骤:指马飞快地奔跑,这里比喻用力地追。
1.解释下列语句中加点字词的意思。
(1)子为我
(2)欲以晚节
(3)
(4)先君命辙师
2.请用一个四字词语,概括苏轼“谪居儋耳”时的生活态度。
3.阅读第二段,概括苏东坡追和陶渊明诗歌的原因。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
文本一:
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(节选自《荀子·劝学》)
文本二:
学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃;使女工缫之,以为美锦,
(节选自尸子《劝学》,有删改)
文本三:
夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怡声下气,不惮劬劳,以致甘软,惕然惭惧,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命,不忘诚谏,以利
(节选自颜之推《勉学》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.学之/所知施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之忠孝/无闻仁义/不足/ |
B.学之所知/施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之忠孝/无闻仁义/不足/ |
C.学之所知/施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之/忠孝无闻/仁义不足/ |
D.学之/所知施无不达/世人读书者/但能言之/不能行之/忠孝无闻/仁义不足/ |
A.大君,古时常作为天子、国君的别称,也用作对尊长的敬称,此处指前者。 |
B.贾人,指商人,也指古时官府掌管采购物品的人员,文中“贾人”指后者。 |
C.社稷,“社”为土地神,“稷”为谷神,“社稷”合用则常用来代指国家。 |
D.经纶,整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳的统称,引申为筹划、治理国家大事。 |
A.尸子在《劝学》中列举了子路、子贡、颜涿聚、颛孙师等人的事例,是为了说明孔子的贤能。 |
B.从颜之推提到的“未知养亲者”等情形可知,学习可以“取人之长,补己之短”。 |
C.《荀子·劝学》和尸子《劝学》都运用了比喻论证,使论证形象生动,浅显易懂。 |
D.尸子和颜之推都写到了学习者在学习后所产生的变化,并以此来强调学习的重要性。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(课内文言翻译)
(2)故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎!
5.三段文字都论述了学习的作用,请分别加以概括。
师说
韩愈
①古之
②嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
④李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
1.下列句子中“也”字的用法归类完全正确的一项是 ( )①师者,所以传道受业解惑也 ②其闻道也固先乎吾
③惑而不从师,其为惑也 ④今其智乃反不能及,其可怪也欤
⑤欲人之无或也难矣 ⑥小学而大遗,吾未见其明也
⑦道之所存,师之所存也 ⑧其下圣人也亦远矣
A.①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦ | B.①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④ |
C.①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④ | D.①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤ |
A.古之 | B.吾 |
C.今之 | D.巫医 |
A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.作者认为那些孩子们的老师是教他们读书,帮助他们学习断句的,并不是真正意义上的老师。 |
C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫,给予了强烈的责备和讽刺。 |
(1)师者,所以传道受业解惑也。
(2)于其身也,则耻师焉,惑矣。
(3)位卑则足羞,官盛则近谀。
(4)不拘于时,学于余。
5.第②段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。