以《乡土中国》中的理论知识来解释上述情节,下列说法中,
A.《乡约》体现了由人治向法治的进步。族人的行为会受到《乡约》中明确条文的约束;族长对族人的惩罚也有据可循,而非依靠个人好恶决定。这是白鹿原走出无序状态的重要原因。 |
B.尽管立为碑、刻成文有助于打破“乡约”传播中受到的空间和时间上的束缚,但就教化族人而言,这却不是必要的。乡土社会中,人们可以通过口耳相传的方式来完成《乡约》的普及。 |
C.白嘉轩订立和推行《乡约》既体现了横暴权力,也体现了同意权力。其中同意权力约束人们不可随心所欲、为所欲为,保障并明确了每个人的权利和义务,其基础是社会契约。 |
D.白鹿原新出生的小孩将被迫接受“乡约”的教化。这种教化不需要得到孩子的同意,孩子也没有选择的机会。这种发生于社会继替过程中的权力必须依赖稳定的文化,才能扩大到成人之间。 |
E.《乡约》产生前的那些“精神要领”,其本质是“礼”。“礼”依靠社会积累的经验来维持,这些经验不仅在代际传递中被验证有效,而且可以很好地应对社会剧变,从而保障族人的生活。 |
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⑴请给文中触动你的一个词语做批注。先抄写这个词,再写出触动你的原因。
⑵请给文中触动你的一个句子做批注。先抄写这个句子,再写出触动你的原因。
四个人围着方桌坐定,孝武动手给每人盅里斟下酒,白嘉轩佝偻着腰站起来,刚开口叫了一声“三哥”,突然涕泪俱下,哽咽不住。鹿三惊讶地侧头瞅着不知该说什么好。孝武孝义也默默凝坐着。仙草在一边低头垂泪。白嘉轩鼓了好大劲才说出一句话来:“三哥哇你数数我遭了多少难哇?”在座的四个人一齐低头嘘叹。孝武孝义从来也没见过父亲难受哭泣过。仙草跟丈夫半辈子了也很难见到丈夫有一次忧惧一次惶惑,更不要说放声痛哭了。鹿三只是见过嘉轩在老主人过世时哭过,后来白家经历的七灾八难,白嘉轩反倒越经越硬了。白嘉轩说:“我的心也是肉长的呀……”说着竟然哭得转了喉音,手里的酒从酒盅里泼洒出来。仙草侍立在旁边双手捂脸抽泣起来。孝武也难过了。孝义还体味不到更多的东西,闷头坐着。鹿三也不由地鼻腔发酸眼眶模糊了。
(节选自陈忠实《白鹿原》)
A.翻新白鹿村祠堂的工程由鹿子霖和白嘉轩负责,前者负责直接的工程指挥,后者负责后勤供应。同时鹿子霖和白嘉轩两家还合包了工程的大半费用. |
B.鹿泰恒在白嘉轩提出翻新白鹿村祠堂时,隐约透露出对白氏父子修建祠堂太晚的不满,但白熹轩并没有多做解释,只是装作不大在乎. |
C.祠堂里创办起学堂后,白嘉轩的妻弟朱先生推荐了同学徐秀才前往白鹿原学堂执教,并为此写下了亲笔书信给徐秀才. |
D.徐秀才在上任学堂教师时,只说了一句话作为答辞:“我到白鹿村来只想教好俩字就尽职尽心了,就是院子里石碑上刻的忠义两字。” |
【前情提要】
李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖,二人为争夺这块地而大打出手。
【正文】
村子里拥来许多男女,先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵,接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手,很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴,满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点,吆喝一声:“住手!”有如晴天打雷,震得双方都垂手驻足。
三天后的一个晚上,冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂,摆下一桌酒席,俩人同时抱拳打拱,互致歉意谦词,然后举酒连饮三杯,重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了,而且都慨然提出地归原主,白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元,帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇,当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上,给白嘉轩鹿子霖磕头,感动得说不出话只是流眼泪。
这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动,批为“仁义白鹿村”,凿刻石碑一块,红绸裹了,择定吉日,由乐人吹奏升平气象的乐曲,亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里,从此白鹿村也被人称为仁义庄。
1.本是白嘉轩和鹿子霖二人的打斗,最后却发展为白鹿两姓的斗殴,这说明中国的乡土社会具有怎样的格局?这种格局有什么特点?2.原著中,白嘉轩和鹿子霖二人原本都打算打官司状告对方,最终却通过冷先生的调解重归于好,还共同帮助李家寡妇渡过难关。这体现了中国乡土社会的什么特点?具有这样特点的社会秩序是依靠什么来维持的?请运用《乡土中国》中的观点来回答。
A.“经验无需不断积累,只需老是保存”,因为乡土社会太稳定而少变化,老辈人的经验一代一代重复,实际上不需要累积,只要一直保存就可以了。 |
B.费先生认为,最早的文字为什么是庙堂性的。因为文字产生于贵族的祭祀等活动,也是在太学等机构习得,民间只有很少一部分人习得。 |
C.第二、三节阐述熟人社会的文化传承,第四节是熟人社会的社会结构——差序格局,第五节是熟人社会的私人道德系统,它们之间有内在的逻辑链。 |
D.在《江村经济》中作者提到“大家庭”的观念,在第六节就矫正为“小家族”,以便和西洋的“家庭”形成更为鲜明的区分,体现论证的严密。 |
A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。 |
B.乡人不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。 |
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子、婆媳是主轴。在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。 |
D.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。 |
1.结合《乡土中国》所学知识,选择适合的核心概念解读相应的社会现象。
长老统治 熟人社会 教化权力 礼俗社会 横暴权力
(1)山深人俗淳
(2)远亲不如近邻
(3)苛政猛于虎
2.当今社会,微博、微信、抖音等成为很多人的线上交流平台。有人认为,这种人际交往与传统的人际交往完全不同,对此,你怎么看?结合《乡土中国》所学简要分析。
近年来,农村城镇化突进,村庄空心化严重,村民之间的社会关联呈现“半熟人社会”的状况。每逢春节,“候鸟”归乡,在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样,常有着这样的困惑:“我就是认得这张脸,知道他是谁的‘爷’,我也知道他的家在哪里,可是我就是不知道他的名字,也不知道他的辈分。”
春节里,庭荣也寻访过一位范娃的林场干部,他表示自己的家乡也是宗族性的自然村落。“我认得你,却不晓得你的名字,也是经常性的。一个老人家站在你面前,你认得他,却不知道他的名字,经常性的,你不打招呼,又不好,你打招呼,可能常叫错了。叫低了,人家不高兴。叫高了,又把自己降下去了,言重说。把自己的家族辈分降下去了。称谓的这个事情,看起来不是一个问题,没人计较。但是求人办事的时候,你要是把这个搞错了,后面所有事情都不屑说的了。”
(摘自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述》,有删改)
(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑。这说明乡土社会是什么样的社群?这样的杜群有什么特点?
(2)如何理解“称谓看起来没入计较,但求人办事的时候,要是搞错了,很可能办不成事”的现象?请运用《乡土中国》中的观点来分析。
A.在缺乏变动的文化里,长幼有等级,长幼有次序,年长的对年幼的拥有强制和权力,这就是血缘社会的基础。 |
B.乡土社会中,离开老家漂流到其他地方的人们,虽能设法在其他已经形成的社区立足下来,但很难融入进去。 |
C.寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员,因此他们得不到一个普通公民的权利,不为人所信托。 |
D.亲密的血缘社会中,人们之间虽发生交易,却不存在商业行为,一般采用相互馈赠的方式,依靠中国乡土人情来维持。 |
(1)子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语·述而》)
(2)子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)
(3)子曰:“敏而好学,不耻下问。”(《论语·学而》
(4)子曰:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)
(5)子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”(《论语·先进》)
(1)
(4)
子曰:“事父母几①谏。见志不从,又敬不违,
子贡问友。子曰:“忠告而善道②之,不可则止,毋自辱焉。”(《颜渊》)
注释:①几:轻微,婉转。②道:引导。
1.“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思,材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。
2.综合以上材料,简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则,并简要谈谈你对此的看法。