中国传统礼乐文化，发端、形成于夏、商、周时期。礼者，明贵贱、辩等差，使亲亲有衰，尊尊有杀，而要体现这种礼则是通过不同等级贵族礼器用数的差别：在这些礼器中，鼎是荦荦大者。鼎的原始功用是炊煮食物，作为华夏农耕文明的代表性用具，足可体现我们“民以食为天”的文化传统，进入礼制社会后，鼎主要用以炊煮、盛食肉类，而在当时用鼎食内是贵族的特权，不同等级贵族所能享用的肉食种类也不一样，因此，鼎既体现了我们的文化特性，又体现了严明的等级观念。

鼎从普通炊器发展为重要礼器，进而成为国家政权的象征物，其延续使用时间之长、范围之广、影响之大，在中国历史上尚无其他器物可与之比肩。因此，鼎一度被称作是“中国文明的一种象征”。鼎也由此被附加了诸多的文化属性。《说文解字•鼎部》：“（鼎）和五味之宝器也。”《子夏易传》：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治最为法焉。”以治鼎之法推于治天下，突出“和”字，即调和各种不同理念，使其达到和谐统一状态。因此，鼎代表了和谐有序；《左传•宣公三年》：“桀有昏德， 鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。”拥有九鼎成为有政德的表现，鼎也成了为政之德的载体，尤其反映了周代以来所形成的敬天保民的德治观念，为后世所继承，由此，鼎成了德的化身；《周易•杂卦》：“鼎用以烹，则取其新洁也。”鼎卦在革卦之后，是变革之后的建设。凡事有破有立，革为破，则鼎为立，所以取其新。《周易注》所谓：“革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明”，因此才有“革故鼎新”之意。鼎本身具备化生为熟的能力，也使其具.备了改革、进取的含义。

鼎所包含的这些文化属性无疑深深契合于我们传统文化之精髓。和谐有序，导之社会关系，则是以“仁义”为指导思想的行为准则，导之人与自然关系，则是寻求“天人合一”的最高境界，这与我国当代和谐社会理念有着异曲同工之妙；“德”，于统治者来说是高明的治世法则，子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；于个人来说，则是极力要去达到的品格修养，以“温良恭俭让”之标准时刻修行，至于二千余年来所一直提倡的“修身、齐家、治国、平天下”亦只是传统进德修业的一部分。革故鼎新，则使我们不囿成规，大胆创新，不为陈腐的事物所羁绊。总而言之，唯有进德修业，提高个人修养，才能达到整个社会的和谐、国家的稳定，进而不断有所创新与发展，这三者相互联系、统一，形成我们民族不断向前发展的动力。鼎所代表的这些文化属性来源于自然运行法则，也即是古人所说天道，本乎天地之道而效行之，即是“极高明而道中庸”之意。这才是鼎自产生到现在使用不绝、生生不息的根本原因所在。

鼎在整个商周时期占据青铜礼器的核心地位。如今虽然风光不再，但并没有退出历史的舞台，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子所尊崇的“周礼”便成为中国社会最具影响力的主流信仰，作为承载“周礼”的核心器具，鼎亦如影相随，挥之不去，伴随历代统治者祭祀神祇和先祖的礼仪活动，沿用至今。

(摘自《鼎盛中华：中国鼎文化》)

“知人论世”最早见于《孟子·万章下》。孟子这里所谓的“知人论世”，其本义是指“交友之道”。后经文论家的发展，“知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法”，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。

“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息；“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌时，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。清人黄子云认为，在吟咏之时，应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。清人章学诚在《文史通义·文德》中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞；知其世，而不知古人的身处，也不可以遽论其文。王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣”。由此看来，在教学古代诗歌的过程中，必要的背景简介不可少。在高中语文课堂，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。

鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自是豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句？由此看来，没有对作者及其时代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定会影响到对其诗作的理解。

唐代诗人朱庆馀的《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗表面上写一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安，心理描绘惟妙惟肖，其人呼之欲出。而诗人的本意却是以此为喻，委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。“洞房昨夜停红烛”喜举进士也,“待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也,“妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也,“画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。张籍自是心领神会，于是用同样的手法做了巧妙的回答，《酬朱庆馀》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”前两句是说朱庆馀德才兼备，文质彬彬，自知文章写得好，但是还不够自信；后两句张籍对其所提问题做了肯定的回答，同时流露出对朱庆馀的赞赏之情。不了解诗人这些进献、酬和文字背后的交往，就无法理解诗人作诗的本意。

“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏，对更深刻、更透彻的全面了解作者的创作本意和思想情感都有着极其重要的作用。