材料一：

中华文化自古以来就有一种具象类比的思维传统。据《周易》载，早在上古伏羲时代，就在天、地、人三才万物之间，“近取诸身，远取诸物”，并根据“观物取象”“立象以尽意”的基本思路，始作“八卦”，初创了中华文明。后来，《诗经》《楚辞》的创作与批判所遵循的“比兴”之义，便是这种思维方式在文学领域的一种具体实践。因此，有人认为，中国诗道之成，就是立足于“近取诸身，远取诸物”。但是，当初儒门的“比兴”概念是属于社会学、伦理学和政治的范畴。据《周礼》记载，乐师之长从事师教使用的“比兴”术语，是指《诗经》的语用功能，即公卿士大夫在言谈中引用《诗经》中一章或几句，通过它来表达自己的思想感情，所谓“赋诗言志”。后来，“比兴”含义逐渐变化，多转指诗篇命意的讽喻作用和诗歌的艺术表现手法，并成为《诗经》学的概念。东汉郑玄在注《周礼》中指出：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌媚谀，取善事以劝喻之。”又引司农郑众的解释作补充说：“比者，比方于物也；兴者，托事于物。”但是，比兴在先秦时代既是一种方法，又是一种文体，两者并未清楚地划分。刘勰在谈到比兴时也说：“毛诗述传，独标兴体”，“起情故兴体以立”，又说“比体云构”等，均为体法并用的。

魏晋南北朝时期是文学的自觉时代，在文学理论上也有长足的发展。刘勰和钟嵘在对比兴内涵的认识上突破了旧说，总结了新经验。刘勰在《文心雕龙·比兴》篇中说：“比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事，起情者，依微以拟议。起情，故兴体以立，附理，故比例以生。”并提出了“拟容取心”原则。所谓“拟容”，即描绘景物形象，略近乎“取境”；所谓“取心”，即在物象中蕴含作者的感情。这便是后来“意境”说的萌芽。

到了唐代，随着诗歌等文艺的发展，也将比兴艺术发展到一个新的高峰。在理论上最先有建树的是初唐的陈子昂。他在《修竹篇序》中提出了著名的“兴寄”说，强调诗歌要言之有物，寄怀深远。而因物喻志，托物寄情，正是对前代诗歌比兴手法的继承和发展。中晚唐时期比兴理论建设出现了较大突破。皎然的《诗式》、司空图的《二十四诗品》先后问世，进一步冲破传统诗教的束缚，着重于诗歌艺术自身规律的探讨，从比兴手法深入意境的研究。

但是，前人研究比兴多从理论上着眼，很少涉及具体作品，更少对词语比兴的诠释。中国最早解释诗歌章句含义的学者当是东汉时期的王逸，其代表作是《楚辞章句》。他在《离骚经序》中，对楚辞创作中所采用的比兴隐喻手法作了精辟的论述：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣”在这种比兴理论的基础上，王逸建立了一个“香草美人”的楚辞阐释系统。这个系统虽然延用儒家对《楚辞》的研究手法，难免有偏颇之见，但对后世直至今天仍有很大影响。

如果说《楚辞章句》是研究阐释《楚辞》比兴的集大成之作，那么南宋朱熹的《诗集传》则是诠释《诗经》语句比兴的重要著作。首先，朱熹对比兴有了更为明确的义界：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”其次，他对《诗经》具体章句都注明赋、比、兴。这与《毛传》的单标兴体和只标首章的做法相比，便更好地揭示了《诗经》比兴手法的区别和联系，是《诗经》注疏史上的创新。

在中国传统诗学理论中，“比兴”具有与生俱来的暗示性和模糊性，并且随着文学创作的发展和演化，其含义也在不断变化。“比”，在现当代更多地是以比喻、象征、拟人等修辞手法出现；而“兴”则为双关、烘托、渲染等形式所代替。但“比”与“兴”又是相互联系的，往往比中有兴，兴中有比。这便是朱熹所说的“比而兴”或“兴而比”，如《汉乐府·陌上桑》：“日出东南隅，照我秦氏楼；秦氏有好女，自名为罗敷”，其中的“日”便是“兴而比”。它既有引起之作用，又有比喻“美妇人”之义项。

——摘编自：刘继才《古典诗词比兴研究漫论》

材料二：

苏轼《戏张先》有句“一树梨花压海棠”，《中华古典诗词比兴转义大词典》上说：“海棠：蔷薇科落叶乔木。多春季开花。白色或淡粉红色。另有垂丝海棠，花色淡红，常半重瓣，花梗细长，下垂，称‘醉美人’。”它有三项比兴义，其一为“喻美人或少妇”。宋代释惠洪《冷斋夜话》云：东坡作《海棠》诗曰：“只恐夜深花睡去，更烧银烛照红妆。”乃见《太真外传》，曰：上皇登沉香亭，诏太真妃子。妃子时卯醉未醒，命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。上皇笑曰：“岂妃子醉，真（直）海棠睡未足耳。”更有欧阳修《留撷芳亭》：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”宋代邓肃《浣溪沙》：“破睡海棠能媚客，舞风垂杨似招人。”……一朵风流，稚称且、凤翔去鬓。”元代张可久《（越调）天净沙·梅友元帅席上》：“海棠春思，倚阑睡醒环儿。”

朱自清曾把诗词中的比附分为三类：事物的比附、历史的比附、神仙的比附。但神仙的比附也属于历史范畴，因此从用作质料看，不妨只分为两类：一是展现于现实时空的景物；一是历史上曾经存在或想象存在的人和事，即所谓掌故。这就是说掌故也是一种比附。这些比附或寄兴，再加上词意不断转化等，就使古典诗文往往带着“诗的含蓄，诗的多义，诗的暗示力”而具有“广义比喻”的特征，在优美的意象中隐藏着一系列的“密码”。只有弄懂弄通古典诗词意象中比兴、借代、象征等多重奥秘，才能真正领略到诗词所表意象的无限风光，也才能达到审美的最高境界，从而体悟出我国古典诗词所特有的美学价值。

——摘编自朱世东 淘沙《解开古典诗词意蕴的“密码”》

材料一：

金庸小说很早就开始了其海外传播历程，最初是在东南亚迅速流行，成为“现象级”的跨文化传播热潮，此后在韩国、日本也非常流行。与金庸小说在“亚洲文化圈”的流行形成明显反差，英语世界的金庸小说传播明显滞后，金庸的15部小说仅有《雪山飞狐》《鹿鼎记》《书剑恩仇录》《射雕英雄传》4部被译成完整的英文本公开出版，其中《雪山飞狐》有两个译本。金庸小说第一部英文译作由美籍华人吴罗宾于1972年根据《雪山飞狐》连载版翻译，由纽约《桥》双月刊分4期载完。其中前3期覆盖原文前5章的内容，第4期则一次性覆盖了剩余5章的所有内容，结构明显不合理，显然进行了大规模节译。由于译者中国文化知识的匮乏和对前后期内容比重的调整，影响了译本整体质量。在金庸小说完成大规模修改并以“明河版”作为传播定本之后，香港城市大学莫锦屏再译《雪山飞狐》与吴译本不同，莫锦屏尽可能保留了对原作的完整阐释，并对小说中有关传统文化的内容进行详细介绍。第二部英文译作是《鹿鼎记》，由英国汉学家、《红楼梦》后40回英文译者闵福德翻译，1994年最先于《澳大利亚国立大学学报》发表前两章的译文，后由牛津大学出版社陆续出版。由于译者对东西方文化的深入理解和对翻译技巧的灵活处理而广受好评。第三部译作是《书剑恩仇录》，由英国汉学家晏格文翻译，闵福德等监修。为了切合国外读者的阅读习惯，译者保留了原作的大部分情节，删去了有关人文典故、心理描写和打斗场面等内容，在突显小说叙事功能的同时又不至于使文本过于冗长。第四部是《射雕英雄传》该书曾在1996年由闵福德和赖慈芸合译第一章，发表于《翻译季刊》。《射雕英雄传》全本由瑞典郝玉青花费6年时间译成。

《雪山飞狐》译者莫锦屏说道，“在西方，英语翻译中的武侠小说正被贬到极其边缘的地位。但是，武侠小说能够进入亚洲国家，刺激一种新的文学形式或（重新）用一些土著语言写武侠小说”。她还进一步具体讨论了《雪山飞狐》的主要翻译策略，归纳起来主要有：“将武侠小说作为文学体裁加以介绍；将金庸作为说书大师加以介绍；以及介绍在写作一部经典作品时所使用的具有特定文化特点的手段。译者采用的一种压倒一切的策略是将大量的文字改写成目标语言。”

（摘编自苏静、韩云波《中国文化“走出去”视野下金庸小说英译研究现状与思考》）

材料二：

《鹿鼎记》中出现了大量武功招式，闵福德教授根据其特点，在翻译其他没有特别强烈的文化、传统思想背景的武功招式时，闵福德教授力图做到译文读者对“异质”的期待与接受能力的平衡，缩小译本与译文读者的审美距离，以达到视野融合的效果。如将“擒拿手”翻译成catch-can。Catch-can是西方流行的自由式摔跤，二者在动作招式上有一定的共同点。西方读者对擒拿概念缺少实际生活中的真切领悟和体验，如果简单的进行音译或直译，势必使译文读者不知所云，将其翻译为catch-can虽然不够精准，但整个作品的中国文化和功夫背景会使得译文读者对这种中国式的catch-can产生好奇，并去探索“大擒拿手（GreaterCatch-Can）”与“小擒拿手（LesserCatch-Can）”之间的区别，使译文读者在阅读小说之外，还获得了探索中国武术文化的乐趣，拓展了译文读者的期待视野，提高了其对中国武术文化的审美情趣。又如将“化骨绵掌”翻译为thesoftkarate。在原文中，此掌法特点在于使人骨骼逐渐变软甚至断裂。译文中karate（空手道）为西方流行的一种搏击术，这样翻译避免了译文读者对于中国功夫“掌”的困惑和不解，用西方读者熟悉的文化意象加以释义和替换，易于译文读者的理解和接受，同时在前面用softcrush加以修饰，将“化骨”的特点表现了出来，传递了此招式的精髓，使译文读者对karate的期待视野做出调整，矫正并扩展自己的期待视野，实现对新文化现象的理解和接纳。

（摘编自尹丕安、郝露《接受美学视角下〈鹿鼎记〉中文化负载词翻译》）

材料三：

原文：陈家洛拭一拭眼泪，说道：“不，你仍然做你的皇帝，然而并非不忠不孝的皇帝，而是一位仁孝英明的开国之主。”（摘自《书剑恩仇录》）

译文：“‘No,’said Chen,wiping his eyes.‘We want you to stay on as Emperor.But as the wise,enlightened founder of a new dynasty.（英明的开国之主）’”

原文：“这一男一女哪，打个比方，那就是貂蝉嫁给了张飞。”（摘自《雪山飞狐》）

译文：“The man was a ferocious warrior（威猛的战士）and his wife,a kingdom-quelling beauty.（倾国倾城的美人）”

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