【推荐1】阅读下列文字，回答下列各题。

（一）

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（选自荀子《劝学》）

（二）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自[唐]韩愈《师说》）

（三）

汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。

（选自[清]李扶九《古文笔法百篇》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣

B．神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣

C．神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣

D．神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。

B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。

C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。

D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。

3．下列对选文理解有误的一项是（     ）

A．选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。

B．选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者的批判意图，发人深思。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①位卑则足羞，官盛则近谀。
②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？
5．请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：
①取之于蓝，而青于蓝   ②吾尝终日而思矣   ③臂非加长也，而见者远
④顺风而呼   ⑤小学而大遗   ⑥则群聚而笑之
⑦而欲挽八代之颓风   ⑧不足以正流品而广善类   ⑨嘉来学而奖后进

【推荐2】阅读《劝学》《师说》节选文字，完成下面小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》节选）

1．下列句子中加横线词的解释，有错误的一项是（     ）

A．声非加疾也，而闻者彰   彰：清楚，明白

B．师道之不传也久矣         师道：从师求学的风尚

C．位卑则足羞，官盛则近谀  羞：感到羞耻

D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：疑惑

2．下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．于其身也，则耻师焉   或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣    士大夫之族

C．其皆出于此乎             授之书而习其句读者

D．吾尝跂而望矣      犹且从师而问焉

3．下列对选文的理解，有错误的一项是（     ）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

【推荐3】阅读下文，完成各题。

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木真中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．解释下列加点词：
（1）而闻者彰______________（2）木直中绳_____________
（3）而绝江河_____________（4）非利足也_____________
2．荀子认为一个人往求学过程中只有摆正“学”与“思”的关系才能提高学习效率，文中表现这一观点性的句子是：_________________________________
3．用现代汉语解释下面的句子：
故术受绳则直，金就砺则利。
4．下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）。

A．《劝学》选段从学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假丁物”。

B．《劝学》节选文段着重论述了利用客观条件进行学习的重要性：学习可以增长能力。

C．荀子这里所说的“善假于物”与我们今天所说的社会实践活动从本质上讲是完全相同的。

D．“小受绳则直，金就砺则利”，说明学习可以改变人的本性，使之向好的方面发展变化。同样的道理：人只有经过广泛地学习才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德，有学问的人。

5．本文运刚了哪些论证方法?请分别举例阐述。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤！

1．下列句中加点的词解释不正确的一项是 （     ）

A．今其智乃反不能及       乃：却，竟然

B．或师焉，或不焉        不：通“否”

C．巫医乐师百工之人，君子不齿   不齿：不屑一提

D．古之圣人，其出人也远矣出人：超过其他的人

2．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是 （ ）
例句：其闻道也固先乎吾。

A．其皆出于此乎？	B．吾未见其明也
C．其可怪也欤	D．授之书而习其句读

3．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是 （     ）

A．于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之

B．愚人之所以为愚/师者，所以传道受业解惑也

C．师道之不传也久矣/师道之不复，可知矣

D．于其身也，则耻师焉，惑矣/人非生而知之者，孰能无惑

4．对选段内容分析不正确的一项是 （     ）

A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。

5．翻译下面的句子。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遣，吾未见其明也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

毛颖者，中山人也。其先明视①，佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。

秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归，献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。

颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、市井贷钱注记，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。虽见废弃，终默不泄。惟不喜武士，然见请，亦时往。

累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓，及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。

后因进见，上将有任使，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰臣所谓尽心者因不复召归封邑终于管城其子孙甚多散处中国夷狄皆冒管城惟居中山者能继父祖业

（选自韩愈《毛颖传》，有删改）

注：①兔曰明视。――《礼记·曲礼》
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．对曰/臣所谓尽心者/因不复召归/封邑/终于管城/其子孙甚多/散处中国夷狄/皆冒管城/惟居中山者/能继父祖业

B．对曰/臣所谓尽心者/因不复召归/封邑/终于管城/其子孙甚多/散处中国/夷狄皆冒管城/惟居中山者/能继父祖业

C．对曰/臣所谓尽心者/因不复召/归封邑/终于管城/其子孙甚多/散处中国夷狄/皆冒管城/惟居中山者/能继父祖业

D．对曰/臣所谓尽心者/因不复召/归封邑/终于管城/其子孙甚多/散处中国/夷狄皆冒管城/惟居中山者/能继父祖业

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．书：书写。也可译为“文字”，据说蒙恬发明毛笔之后，刻写的大篆籀文才有了毛笔书写曲转尤美的小篆体的可能，才有了“书同文”——统一汉字书写形式的可能。

B．结绳，将两根绳子扎接起来（将绳子的两端连接在一起）。文字产生之前人们用来记数记事和传递信息的方法。相传大事打大结，小事打小结。

C．拜，文中表示任职。古代任职授官很有讲究，用词不同，意义也可能不同。如“迁、徙、调”是一般的官职调动，“擢、右迁、升”是升官，“黜、罢、除”是降官。

D．冠，指帽子。古代男子20岁成年时举行加冠的礼仪，行过加冠礼后则标志着成年了。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文章将毛笔当人写，郑重其事地为之立传，煞有介事地考证其祖先，这就使整个构思有了滑稽的性质。

B．文章的一大妙处，在于它善于捕捉、把握人与物之间的相似点，在形与神上具有既像又不像的独特韵味。

C．文章写毛颖一生，峰峦迭起，俘虏而得到封爵，至“将有任使”的巅峰，又至于“不任吾用”的谷底。

D．文章寓庄于谐，以发其郁积，影射讽刺了老而无用的当朝大臣，达到思想内容与艺术形式的完美统一。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？
（2）三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
5．请简要概括毛颖的特点。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子乎师？由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。世果群怪聚，指目牵引。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪不亦病乎非独见病亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！

（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
而吾子A又欲使B吾为C越之雪D不亦病乎E非独见F病G亦以H病吾子
2．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（       ）

A．巫医乐师百工之人                                 士大夫之族

B．于其身也，则耻师焉                           曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

C．锲而不舍，金石可镂                           择师而教之

D．师道之不传也久矣                                 用心躁也

3．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“况敢为吾子师乎”与“犹且从师而问焉”中的“师”意义和用法相同。

B．句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。

C．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、敝人等。

D．“独韩愈奋不顾流俗”中的“顾”为“顾念”，与“顾吠者犬耳”的“顾”意思相同。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传。

B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”。

C．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”，赶不上韩愈。

D．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。

5．把文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

（节选自贾谊《过秦论》））

1．下列对划线词的解释，不恰当的一项是（     ）

A．惠文、武、昭襄蒙故业（继承）

B．楼缓、翟景、苏房、乐毅之徒通其意（徒然）

C．履至尊而制六合（登上）

D．却匈奴七百余里（击退）

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．合从，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。

B．百越，古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地，每个部落都有名称，统称“百越”。

C．黔首，秦朝对百姓的称呼，“黔”，黑色，平民以黑巾裹头，故名“黔首”。

D．陶朱，春秋时期越国的范蠡，他因善于做生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。

3．下列对课文选段内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．选段罗列了许多的“六国之士”，表明列强联盟的强大，与下文陈涉的弱小形成对比。

B．“奋六世之余烈”既肯定了秦始皇的功劳，也表明其功业离不开前几代君王的努力。

C．“销锋镝，铸以为金人十二”是秦始皇为了进一步巩固国防而采取的有效措施。

D．“自以为关中之固”“子孙帝王万世之业”写出了秦始皇统一天下后自信的心态。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列小题。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之 穴无可寄托者，用心躁也。                              

（节选自《劝学》）

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自《师说》）

1．下列加点词，意义和用法相同的一组是（     ）

A．乎：生乎吾前                           叫嚣乎东西

B．其：其皆出于此乎                    余嘉其能行古道

C．而：蟹六跪而二螯                    吾尝终日而思矣

D．乃：家祭无忘告乃翁                 今其智乃反不能及

2．下列各句，与“蚓无爪牙之利”文言句式相同的一项是（     ）

A．句读之不知	B．不拘于时
C．居庙堂之高	D．道之所存，师之所存也

3．下列对选文的理解不正确的一项是（     ）

A．荀子在《劝学》中围绕“学不可以已”展开论述了学习需要积累、坚持和专心的重要性。

B．韩愈列举“众人”“其父”的以老师为耻，是为了批判士大夫之族的耻相师。

C．在论证观点时，《劝学》主要运用了对比论证的方法，《师说》则主要运用了比喻论证的方法。

D．荀子认为学习的人要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”。从某种意义上说，“从师而学”也是一种“善假于物”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。
（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（3）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

劝学

荀子

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

文本二：

师说

韩愈

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

文本三：

续师说

黄宗羲^①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

今世以无忌惮相高。乳儿粉子^②，轻儇浅躁，不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！

故何北山^③之于来学，未尝受其北面。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子：指年轻识浅的人。③何北山：何基（1188-1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣

C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣

D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。

B．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。

C．“道之未闻”中的“道”指道理，与《登泰山记》中“僻不当道者”的“道”意思不同。

D．“相率而耻不为师”的“耻”是意动用法，与《赤壁赋》中“侣鱼虾”的“侣”用法相同。

3．下列对文段内容的一些说法，不正确的一项是（     ）

A．《劝学》节选片段从积累、坚持、专心三个层面论述了学习应该具备的态度和方法。

B．《师说》中“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”这一句，用比较方法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。

C．韩愈感叹“师道之不传也久矣”，而黄宗羲却“惟恐其传”，主要是担心无才无德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。

D．黄宗羲使用何北山的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师应慎重对待。

4．翻译文中划线句子。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！
5．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？