材料一：

OECD（经济合作与发展组织）发布报告《新技术与21世纪儿童：最新趋势与结果》，总结了新技术的获得与使用的最新趋势，以及21世纪儿童（0～18岁）面临的网络机会与风险。

当前儿童的机会正越来越取决于互联冈。新技术为21世纪儿童的生活带来了根本变革，扩大了儿童的学习机会，增加了对儿童的个性化支持，儿童有很多机会去探索、表达并获得自主权。儿童接触数字设备及上网机会日益增加，儿童使用新技术呈现低龄化趋势。儿童的自由时间正日益变成屏幕时间，互联网的使用是有代价的，越来越多的儿童在不能上网的时候感觉很不好，幸福感降低了。

儿童上网时间越长，他们的机会与风险也就越大。儿童获取丰富信息的同时缺乏对信息的批判评价，而且社交媒体日益成为信息来源，儿童有可能囿于相似的信息中，无法进行批判性思考并核查信息源。网络增加了对儿童的个性化支持，但一些攻击性的、色情的、商业化的或其他危险的内容正给儿童带来巨大冲击。社交网络平台日益受欢迎，儿童的网络安全与网络隐私处于极大的危险之中。

报告强调，“数字韧性”（ Digital Resilience）是21世纪儿童必须拥有的一项重要技能。联合国儿童基金会认为，风险本身不一定不好，儿童需要接触风险以增强“数字韧性”。与成人相比，儿童面对网络风险更加脆弱，然而他们花在网上的时间比成人更多。因此，培养儿童的“数字韧性”，学校和家庭都有重要责任

（摘编自《OECD报告：21世纪儿童必须具备“数字韧性”》，《上海教育-环球教育时讯》

材料二：

韧性（ Resilience），原本是一个物理学概念，指物体受到外力挤压叶回弹。近年来，大陆学者将 Resilience译为“韧性或心理韧性”，学者认为，生命体不像物理材料郿样被动地接受外力随后恢复，而是具有主动适应及自我调整的本能。从心理学意义上看，韧性不仅意味着个体能在受到重大创伤或应澈之后恢复最初状态，在压力的威胁下能够顽强持久、坚忍不拔，更强调个体在受挫折后的成长和新生。

（摘编自崔文香等《韧性（ Resilience）的概念分析》，《护士进修杂志》）

材料三：

首先，众多家长对数字化成长的认识不足，导致他们缺乏正面引导的能力。当前家长中确实存在对数字化成长持恐惧心理的现象，他们潜意识可能认为接触数字化产品的时间越短越好，甚至认为数字化产品容易使中学生变坏。而且他们更多是从知识吸收的角度去认识数字化，并不关注孩子在数字化成长中的心路历程。

共次，目前社会给予学生数字化成长的正面引导力量也有限。一方面政府有关部门在引导青少年正确使用网络等数字化技术方面所做的工作不够，网络环境净化、网络行为立法、网络文明建设等诸多方面都缺乏富有成效的行动。另一方面，一些商业机构和个人在利益的驱动下给青少年带来不良影响，诱导青少年成为暴力游戏的玩家和低俗数字文化产品的消费者。

最后，教育作为一种有目的地培养人的活动，应该引导学生好好珍惜数字化成长的时代机遇。但学校有关数字化成长的教学内容往往是计算机以及网络应用，注重的是知识与技能的教学目标。自我完善不仅仅关系到人的情感、态度、价值观，更关乎人的各种素质在人的自我建枃中的实现。数字化时代，教育关于知识传播的功能固然被确认，但教育的其他功能并没有充分显示出来，我们还在为非知识领域的教育如何实现而不知所措。

（摘编自肖凯《数字化成长中的自我完善及其教育——以中学生为例》）

文本一

①《百合花》在爱的精神上与《红楼梦》是相通的，茹志鹃用古典精神叙述了一个现代故事。独石成峰的《百合花》既是对逝去的温暖岁月的追忆，也是对《红楼梦》的一次遥远的回应，一个庄严的致敬。

②《百合花》成功的经验，就是用白描手法对人物和物象进行简洁而准确的描写。这种由《史记》和《红楼梦》等经典作品传承而来的描写技巧，极大地过滤了作者的简单而随意的主观判断，排除了作者的缺乏真实性的消极想象，以一种切实、客观的方式，来写人物的神态、语言和动作。《红楼梦》的艺术特点就是直接“摆事实”，用朴素、直接的方式描写人物的动作和话语，通过人物自己的行为，来显示他们性格和内心世界。尤其是人物之间的对话，作为一种人物心理活动的直观的“事实”，更是有助于小说家用来塑造人物。《百合花》继承了《红楼梦》的叙事能力以及描写对话和细节的技巧。在《百合花》中，茹志娟运用白描手法几乎达到了极为成熟的境界，取得了令人赞赏的叙事效果，她是一个会用文字两像的人，一个会用文字传递声音的人，她对新媳妇的描写，就给人一种绘国才有的生动、逼真的印象。

③象征既是一个外在的具象的世界，也是一个内在的情感的和观念的世界。正像《红楼梦》通过花草树木来彰显人物的性格，来暗示人物的境遇和命运一样，茹志娟也通过对大量自然物象的描写，来表现人物的美好的内心世界。当然最具核心意义的象征意象还是百合花。百合花是充满湿馨感的幸福之花，而在《百合花》中，“百合花”至少可以被解读出两个层面的象征意义：一个是对勇敢的牺牲者深情的赞美，一个是对纯洁而惋伤的母性之爱的表达，这个象征甚至还隐含着这样一个意义层面：一个稚气未脱的战士，尚未体验过爱情的欢乐，就被战争夺去了生命，死得太可惜了。我们有太多的关于战争和死亡的文学叙事，但却往往过于“宏大”，过于空洞，甚至过于冷漠。所以，在茹志娟这里，这种由“百合花”象征着的充满母性之爱的伟大情感，就令人特别感动。

④《百合花》具有核心意义的主题，就是赞美人们之间淳朴的感情，尤其是表现那种纯洁而美好的“没有爱情的爱情”。小说里，“我”对通讯员是爱着的，新媳妇对这个孩子似的战士也是爱着的。这里既有两位女性对于通讯员基于母性意识的疼爱，也有模模糊糊的异性之间的纯洁的喜爱——只是后者像火花一样，刚刚出现，就熄灭了；然而，也正因为稍纵即逝，它越发显得美好、宝贵。这种羞涩而敛抑的爱的情感，乃是《红楼梦》中描写得最成功也最感人的一种情感。可以说，正是《红楼梦》教会了茹志鹃洞察和描写这种纯洁的爱。“为什么要有新娘子，不要姑娘也不要大嫂子？现在我可以坦白说，原因是我要写一个处于爱情的幸福旋涡中的美神，来比衬这个年轻的、尚未涉足爱情的小战士。”没有爱情的爱情、母性之爱，这不正是《红楼梦》里许多人物之间最美好、最纯洁的“爱情”的特点吗？不正是茹志鹃对《红楼梦》所表现的生活情调的认同吗？

（摘编自李建军《<红楼梦>的孩子论<百合花>的谱系、技巧与主题》）

文本二

阅读文学作品时，从自己的感受出发，用简要的文字把自己对作品的理解、分析和评价写出来，就是文学短评。写文学短评，有利于梳理、积累个人的阅读经验，领悟创作、鉴赏的规律，提高审美能力。

写文学短评要善于聚焦，从“小”处切入。优秀的文学作品往往从多方面触动我们的情思，引发我们的思考，值得评论的点很多。写短评时要能够聚焦，如果面面俱到，很容易失之浮泛。比如，作者怎样渲染气氛，怎么描摹景物，抒发了什么情感，运用了哪些手法等，都可以成为评论的焦点。

写文学短评主要运用叙议结合的方式，要在适当复述、介绍或引用作品内容的基础上，展开分析和评论，“叙”要精当，为“议”提供支撑或依据；“议”要紧密结合“叙”，思路清晰，态度鲜明，最好有自己独到的见解。叙议有机融合，才能将见解表达清楚，有理有据，令人信服。

（摘自统编高中语文必修上册教材）

材料一：

截止到2019年，我国互联网普及率达61.2%，网民人数为8.54亿。网络综艺节目的潜在消费群体及市场规模随之扩大。人们对网络综艺品质的期待也在不断提升。在政策和市场的积极引导下，网络综艺节目的投资、制作、传播等环节呈现出良性发展趋势，节目的文化品质、专业性和现实参与度，都体现出追求精品的稳健心态。

不同于此前网络综艺节目数量一度呈现井喷之势，2019年新上线的网络综艺节目数量下降。其中，“尾部”综艺大幅减少，“腰部”综艺收紧，“头部”综艺激增。在激烈的市场竞争环境下，“内容为王”的重要性愈加突显。为在竞争中胜出，不少一线制作机构或深耕自身擅长的领域，或另辟蹊径，在创新中寻找突破，制播资源明显向头部作品集中，综艺节目的整体品质得到提升。

从节目题材、类型和制作方式来看，质量参差不齐、原创性匮乏、过度娱乐化和同质化等问题，在过去一年也有所改善。越来越多的网络综艺节目聚焦社会话题、传递人文关怀。据统计，2019年偶像类综艺等娱乐成分占比大的节目热度消减，聚焦文化科技领域的综艺节目更受青睐，贴近生活、关切现实，以纪录片手法拍摄的观察类综艺逐渐升温，回应着观众内心对节目深度和真实性的诉求。

在这些新出现的综艺节目中，有的助力脱贫攻坚，有的关注老年认知障碍群体，有的旨在促进家庭关系，还有的挖掘传统文化在日常生活中的体现与影响，等等，传递出时代气息和人文关怀，表现出网络综艺社会责任感的提升。

纵观网络综艺在过去一年的发展，另一个较为明显的现象是，青年文化助推新综艺的开发。网络平台的主要用户群一直比较明确，对网络综艺来说，本科以上学历的青年观众是主要受众。聚焦青年文化、反映青年文化、加强既有受众的黏性，是2019年网络综艺另一个特点。据统计，表演竞技类节目力求汇聚国内外高水平选手，既探讨表演技艺，又展示幕后故事，努力增强对年轻观众的吸引力；行业观察类节目则深入生活，把现实中的职业发展现状、职场生态搬上舞台；国风、乐队、极限运动、滑板等年轻人喜爱的主题也被引入网络综艺。这些节目不仅在满足年轻受众特定爱好方面具有优势，而且展现出多姿多彩的青年文化，传递出青年人积极昂扬的生活态度。

此外，2019年网络综艺推出首档律政职场观察节目、制作以老年人为主角和主要受众的“银发综艺”、聚焦当代航天事业等领域，在主题上积极创新；“坚屏综艺”“微综艺”等形式，在节目样态上积极探索“会员十单片付费”等消费形式，加快商业模式更新的脚步。

网络综艺节目如何在既有成绩基础上继续开拓，如何抓住5G时代发展机遇，如何通过精心创意和精良制作回应时代、服务人民，是需要继续深入探索的课题。

（摘自刘洋《网络综艺求新求精》，《人民日报》2020年8月11日）

材料二：

如果制作方能用心感受观众的每一次喜悲，从脚下每一寸土地里寻找素材，还愁没有市场？激烈竞争中，只有凭质量和口碑才能突出重围。

日前，《人民日报》官方微信公众号揭底网络综艺乱象，直指某些网络综艺“被整治一点都不冤！”

当前，网络综艺发展如火如荼，但越是火爆越容易滋生乱象。比如，不久前，一句令人咋舌的“男人都是潜在强奸犯”，就堂而皇之地出现在号称播放量达两亿的“爆款”网络综艺节目《奇葩大会》中。事实上，类似“毁三观”的网络综艺早已不是一两档了，在发展浪潮和利益诱惑之下，网络综艺各类乱象频频“出线”，甚至不惜踩红线来博得眼球效应。十年前，《互联网视听节目服务管理规定》开始实施，对从事互联网视听节目服务的条件作出了严格限制。今天，在“行业春天”的利益刺激之下，乱象依然不少。

为什么一些网络综艺节目不惜冒着被下架的风险仍要贩卖低俗内容？因为“惟点击率是从”的“爆款”心态在作祟——“爆款"意味着流量和金钱，能赚一笔是一笔，大不了被下架后再做一档新的节目。

一边是《暴走大事件》《吐槽大会》《奇葩说》等网络综艺节目被下架整改；一边是《中国诗词大会》《朗读者》《见宇如面》等多档电视台综艺节目在收视率和口碑上双线飘红。相较于许多网络综艺“娱乐至死”的肤浅和不爱惜羽毛的张狂，后者凭借传统文化底蕴，关照人们的精神世界，因而备受青睐。其实这也是对综艺节目以及网络原生视听产品发展之路的一种启示——真正能走进观众内心的节目，不会是那些只盯着钱的“下三路”。

综艺节目应当担负起传播先进文化的重任，一味地追求点击率。并不能让网络综艺枝繁叶茂，反而会愈发外强中干。如果制作方能用心感受观众的喜悲，从脚下土地寻找素材，不愁没有市场。激烈竞争中，只有凭质量和口碑才能突出重国；要获得新生，需要敢于跳出套路化的勇气和决心。

（摘自赵航《病态生长，网络综艺只能外强中干》）

材料一：

2017年9月1日，十二届全国人大常委会第二十九次会议通过了《中华人民共和国国歌法》，就国歌的地位、奏唱国歌的场合、奏唱国歌的形式和礼仪、国歌标准曲谱和官方录音版本、国歌的宣传教育、监督管理和法律责任等作了具体规定。国歌法并非中国独有。马来西亚、俄罗斯等国都有单独的国歌法，对播放国歌的场合、奏唱国歌时的相关礼节都有明确的规定。在新加坡，如果有意不按官方安排奏唱国歌，或奏唱国歌时无合理原因不起立致敬的，将被起诉，并最高处以1000美元罚金。美国有关法律规定：在演唱国歌时，如果有国旗展现，穿制服的军人行军礼，其他所有人都应该向国旗立正，右手放在心口，行“效忠礼”。

（摘编自杜茂林《“为歌立法”：国歌背后的理智与情感》）

材料二：

（摘编自新华网《国歌法来了，你用“正确姿势”爱国歌了吗？》）

材料三：

国歌是弘扬中华民族精神的重要载体，是进行爱国主义教育的鲜活教材，“在校园、奥运赛场、边防哨所……每次奏响国歌都是对祖国和民族精神的一次礼赞。”国歌展示馆馆长杨春霞说，“国歌是代表国家的歌曲，是国家意志和民族精神的象征”。上海市杨浦区文化局局长金雪萍表示，国歌立法具有极其重要的历史意义和现实意义，是一种居安思危的警醒，也是一种对国家和民族精神结晶的崇高敬意。法律中对于如何正确使用国歌的具体规定，对社会公众兼具教育、引导以及惩戒等多重作用。

全国人大常委会法工委国家法室主任武增说：“那种把维护国歌尊严与所谓公民的言论自由、表达自由对立起来的观点是错误的，国家要对公民合法的权益予以保障，同时公民不得滥用自由和权益。对辱没国家的尊严、损害民族感情、危害国家利益的行为，必须予以法律的追究和制裁。”

（摘编自朱宁宁《维护国歌尊严权威　奏唱国歌有法可依》）

材料四：

《中华人民共和国国歌法》通过并颁布后，全国人大常委会办公厅依照法定程序分别征询了香港特别行政区基本法委员会和香港特别行政区政府、澳门特别行政区基本法委员会和澳门特别行政区政府的意见，他们均认为，将国歌法列入两部基本法附件三在香港特别行政区、澳门特别行政区实施，符合两部基本法的规定，是适当的。香港、澳门社会普遍认同这部全国性法律属于两部基本法第十八条第三款规定的法律。

2017年10月31日，十二届全国人大常委会第三十次会议听取了关于增加《中华人民共和国香港特别行政区基本法》附件三所列全国性法律的决定草案和关于增加《中华人民共和国澳门特别行政区基本法》附件三所列全国性法律的决定草案的说明。两个决定草案的说明指出，十二届全国人大常委会第二十九次会议通过的国歌法，属于有关国防、外交和其他依照基本法规定不属于特别行政区自治范围的法律。说明还指出，近些年香港发生了一些不尊重国歌的事件，挑战“一国两制"原则底线和社会价值底线，引起包括广大香港居民在内的全国人民的极大愤慨。为有效防止并处理这类行为，按照香港基本法规定将国歌法列入香港基本法附件三在香港特别行政区实施，就更加具有迫切性和现实重要性。

（摘编自新华网《国歌法拟列入香港、澳门特别行政区基本法附件三》）

材料一：

我们需要一场“阅读革命”。这是实现中华民族伟大复兴中国梦的客观要求。

从历史上看，阅读可以改变一个民族的命运。由于长期落后于西欧诸国，德国曾被称为“迟到的民族”。但18世纪中叶，随着教育的普及和出版业的大发展，德国出现了一场“阅读革命”。人均图书消费量激增，阅读从贵族扩散到平民。到1800年左右，德国已经有一半人口具有基本的阅读和书写能力。德国人之所以能成为一个“诗人和思想家的民族”，“阅读革命”居功至伟。

人们时常感慨中国缺少创新，并归咎于现行教育。其实，不只是中国，全世界的教育都脱胎于工业化时代，带有大规模标准化批量生产的时代印记。而自由的阅读正是启发性灵，把人从标准化的教育桎梏中解放出来的一条捷径。墨西哥作家大卫·托斯卡纳曾感慨地说：“我们已经将学校变成了工厂，大批量产出雇员。我们的教育体制不是需要微调，而是需要完全转变方向。它需要让学生们阅读、阅读、再阅读。”

正是看到了阅读对于民族的战略意义，2012年俄罗斯政府提出在国家层面制定《民族阅读大纲》。美国政府也高度重视学生的阅读能力培养，几乎历届总统都把推广阅读当作一项重要任务。

我国也意识到阅读的重要性。2014年“全民阅读”首次写进《政府工作报告》。全民阅读立法工作已经纳入人大立法进程。全国300多个城市有经常性的阅读节、阅读日活动。财政资金扶持实体书店已经由12个试点城市扩展到12个省区。图书馆拨款连年增长，60万所农家书屋覆盖有基本条件的行政村。对今天的中国而言，“阅读革命”可以说是“万事俱备，只欠东风”，这个东风就是全民阅读习惯的培养与提升。

作为出版大国，我国年人均读书不到5本，缺少阅读习惯是重要原因。增强国民的阅读紧迫感是一个重要任务，上世纪80年代之所以出现席卷全国的读书热，一个重要因素就是人们普遍痛感失去了宝贵的读书年华，痛感中国的落后而渴望迅速改变自身命运和国家面貌。

今天，我们为实现中国梦而奋斗，也必须增强阅读的紧迫感，迎接全民族的“阅读革命”。

（摘编自张贺《来一场“阅读革命”》，2014年4月23日《人民日报》）

材料二：

内容丰富、体验新奇的云上数字阅读大会，在为全民提供了如临现场参会的体验之外，也让行业看到了市场消费的新趋势。《2019中国数字阅读白皮书》数据显示，截至2019年，我国数字阅读市场整体规模达288.8亿，用户总量达到4.7亿，人均电子书年接触率近15本。稳步增长的市场中，90后用户占比达55.6%，年轻化趋势明显，其中18—25岁的大学生付费意愿最为强烈。白皮书指出，数字阅读借助直播、短视频、社群讨论等多种新兴流量平台乃至跨界营销，使优质内容的传播拥有了更加多样的选择。有声书、AR/VR阅读、智能耳机/音箱、电子阅读器等技术、硬件的推陈出新，让万物皆可为读书媒介，全场景阅读已经成为趋势。可以预见，作为国家大力推动的新文化消费产业之一，数字阅读行业将在5G提速之下迎来更多新机遇。

（摘编自《新基建提速之下5G+如何改变数字阅读行业》，2020年4月27日中国青年网）

材料三：

韩国近年电子书用户越来越多。今年由于新冠疫情，—些公共图书馆中止馆内阅读服务。有的仅提供快递送书服务，有的开放“电子书架”供线上读书，给人们提供新的阅读体验。

《韩国先驱报》3日援引韩国文化体育观光部数据报道，2019年电子书阅读器在韩国成年人和大学生中拥有率分别为16.5%和37.2%，比2017年分别增长2.4%和7.4%。二三十岁人群中从阅读纸质书转向看电子书的人数最多。

今年由于新冠疫情暴发，人们在家隔离，电子书读者数量猛增。韩国知名网络零售商“11街”数据显示，仅今年8月30日至9月6日，网站电子书阅读器和平板电脑销量就增长117%；另一网上商城Gmarket的电子书阅读器销量增长了60%。有声内容出版商也抓住商机，推出制作精美的有声读物卡，像销售纸质书那样摆台销售，借此吸引以往购买纸质书当礼物送人的消费者。韩国知识内容平台Welaaa营销主管柳宰顺（音译）说：“我们不把有声读物视为一种不同的读物，而是让它与纸质书及其书迷产生共鸣。”

（摘编自乔颖《疫情加速改变韩国人阅读习惯》，2020年10月5日新华网）

材料一

北斗三号全球卫星导航系统启动建设以来，各参研参建单位和全体同志始终秉承航天报国、科技强国使命情怀，团结协作、顽强拼搏、勠力创新、攻坚克难，成功克服新冠肺炎疫情影响，提前完成系统建设，建成了我国独立自主、开放兼容的全球卫星导航系统，中共中央、国务院、中央军委向你们表示热烈祝贺和亲切慰问！

北斗三号全球卫星导航系统的建成开通，是我国攀登科技高峰、迈向航天强国的重要里程碑，是我国为全球公共服务基础设施建设作出的重大贡献，是中国特色社会主义进入新时代取得的重大标志性战略成果，凝结着一代代航天人接续奋斗的心血，饱含着中华民族自强不息的本色，对推进我国社会主义现代化建设和推动构建人类命运共同体具有重大而深远的意义。这是我们在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，充分发挥新型举国体制优势、坚定不移走中国特色自主创新道路新征程上夺取的又一伟大胜利，必将激励全党全军全国各族人民进一步增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，以奋发有为的精神状态、不负韶华的时代担当、实干兴邦的决心意志，奋力开创新时代中国特色社会主义事业新局面。祖国和人民将永远铭记你们的历史功勋！

仰望星空、北斗璀璨，脚踏实地、行稳致远。北斗卫星导航系统已进入全球服务的新阶段，深化北斗系统应用面临广阔前景和全新挑战，建设更加完善的北斗综合定位导航授时体系等后续任务依然艰巨繁重。希望你们紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中全会精神，紧紧围绕统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局，大力弘扬“自主创新、开放融合、万众一心、追求卓越”的新时代北斗精神，不忘初心、牢记使命，不懈探索、砥砺前行，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献！

中共中央、国务院、中央军委

2020年7月31日

材料二

北斗起步之时，国际上优质频率资源已经所剩无几，经过艰苦谈判，终于推动国际电联从航空导航频段中，辟出两小段资源作为卫星导航合法使用频段。国际电联规定，各国均可平等申请新资源使用权，但必须在7年有效期内发射导航卫星，并成功接收传回信号，逾期则自动失效。

为保住2007年4月17日这一最后“窗口”，工程上下进行全系统总动员和大会战，抢在2月底完成卫星研制。然而临射前，卫星上的应答机突现异常。为确保万无一失，工程试验队果断将已矗立塔架的星箭组合体拆开，取出卫星应答机，72小时不眠不休，成功排除故障。

4月14日4时11分，这颗肩负重要使命的卫星发射成功；17日20时许，北京清晰地接收到来自这颗卫星的信号。

那一刻，距离频率失效最后期限已不到4个小时。中国北斗在最后时刻“压哨破门”，拿到了进军全球卫星导航系统俱乐部的“入场券”。

（节选自新华社北京7月31日电；《中国北斗全球梦圆—写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际》；作者李国利、邓孟）

材料三

北斗作为后来者，想赢得更多用户的青睐，除了应有扎实的“基本功”外，还得有自己突出的特点。

与其他卫星导航系统相比，北斗系统确有自己的“独门绝技”：除提供全球定位导航授时服务外，还能进行短报文通信，开创了通信导航一体化的独特服务模式，是名副其实的“多面手”。

从功能看，其他卫星导航系统仅能无源定位，因而用户只能知道“我在哪”。而北斗用户则不同，不但自己知道“我在哪”，还能告诉别人“我在哪”“在干什么”，“这一招很管用，比如突发地震、海上遇险时，在其他通信手段失效的情况下，北斗短报文通信可以成为传递求救信息、拯救生命的最后保险索。”北斗卫星导航系统工程总设计师杨长风说。

如今，北斗三号全球系统一如既往走“跨界发展”之路，成为国际上第一个将多功能融为一体的全球卫星导航系统。这种多功能集成化设计，有利于取得差异化的竞争优势。

据悉，北斗三号全球系统在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力从120汉字提高到1000汉字，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40汉字的全球短报文通信。此外，北斗三号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化需求。

“中国的北斗、世界的北斗、一流的北斗。"中国始终以开放合作的态度，与世界各国共享北斗系统建设发展成果，共促全球卫星导航事业蓬勃发展。

（节选自中国新闻网2020-07-3120：28）

材料一：

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统，而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。

当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。

那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最切萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要，着实下功夫的关键所在。

（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）

材料二：

《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。

朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？

王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。

文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。

朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？

王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。

现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。

朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？

王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入到了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。

我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国，，的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！

（摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》）