材料一：
中国文化的特点是重直觉和体验的艺术型模式，西方的文化是重逻辑和理性的科学型模式，这是两种不同的文化发展路线。在人类物质匮乏的时代，科学型发展模式占了上风，但当人类进入了一个物质丰裕、生态匮乏的时代，生态环境和可持续发展的重要性便凸显了出来。生态环境和可持续发展道路的重建，不是科学可以彻底解决的，而需要文化和心态来解决，这是决定未来人类从什么路线上去发展的重大问题。
文化就是一种心态，什么样的心态决定了我们做什么样的选择。正如布罗代尔所说：“在每个时期，都有一种确定的世界观，都有一种集体心态支配着社会的全体大众。强加给社会一种态度，引导社会的选择”。这种集体的心态有时候就是一种基因的遗传因子，基因的遗传因子有时候会有健康和非健康的两个方面，如中国的遗产基因里既有开放包容也有保守封闭的一面。我们对其进行研究和总结，就是试图进行文化的自我认识。
在古代中国的技术条件下，中国文化维持了一个庞大国家（实际上差不多一直是当时世界最大、最繁杂的政治经济实体）和人口长期的统一和稳定，并以相对很少、很节约的人力物力，实现了复杂的社会治理。这种智慧也许是我们今天非常需要的思想资源和理论资源，但我们在学习西方文化后，却把老祖宗的这一套丢弃了、忘记了。我们今天研究它也是为了激活其中的记忆，有关中国文化基因中心态和心态结构及秩序的研究是一种更深层的记忆的发掘。通过这样的发掘，我们可以增强未来自我发展的判断力。
如果说欧洲的文艺复兴是由于其所具有的城邦国家的基因将人类推向了一个高速发展的工业革命，那如果我们激活中国所具有的乡村国家的文化基因，是否能发展出更接近生态和人文的新的文明，即一个集高科技、高人文和高生态环境的未来文明？这就是我提出来的“生态中国”的雏形。
中国的基因是乡村国家，因此，中国文化的根在乡村。在国家提出乡村振兴的战略之时，我们是否能用高科技以及新的艺术手段给予传统乡村以新的生命力？当下高科技的发展让人类正在进入一个高科技和高人文同时发展的新的文明时代，网络化的虚拟空间的建立、新能源的出现、工业4.0等智能化系统的逐步建立等，可能带领我们进入可持续发展的“后碳时代”，甚至可以促进手工业生产的回归，传统的技术加艺术的高人文化的生活模式将可以在一个更高的层级中得到回归，这是一种更环保、更具人文性的生产及生活模式，其通向的将是绿色的、可持续发展的、新的社会模式。
（摘编自方李莉《中国文化基因与“生态中国”之路》）
材料二：
建设社会主义生态文明，是一场涉及生产方式、生活方式、思维方式和价值观念的深刻变革。实现这一伟大变革，要求超越西方工业文明，拓展绿色、循环、低碳的生产力发展空间和文化发展空间，寻求生态文明范式下的可持续发展与繁荣。生态文明建设不能丢掉文化这个根本。那些在人们思想意识里根深蒂固的陈旧观念不拔除，绿色发展的政策就难以落地。因为在影响生态的所有因素中，文化是最深沉、最持久的力量。
应该从中华优秀传统文化的生态智慧和文化基因中，发展当代的绿色文化，使绿色生活方式深入社会人心，融入时代血脉，成为生活时尚。在物质财富相对丰沛的当今，应该认识到，勤俭节约这一中华民族传统美德与健康绿色低碳的追求是一致的。以全面促进资源节约集约利用为历史责任，这是中国共产党人对历史负责、对人与自然关系负责的人文修养和行为自觉。
当前，在人口红利式微的情况下，关注我国生态文明建设释放的红利，不仅要顺应自然，尊重人与自然和谐相处的边界约束，摒弃违背自然规律的增长方式，使经济发展回归自然容量的范围；还要积极利用自然、改造自然，实现人与自然、环境与社会、人与社会和谐共荣。
中国绿色发展的道路和实践证明，我们的经验是对世界可持续发展的重要贡献，是中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要内容。对于如何把中国特色社会主义生态文明建设思想体系，转变为话语体系，以便被更多国家和地区认知，中国智库应认真思考。
（摘编自潘家华、张胜《善用文化力量让绿色成为生活时尚》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国和西方文化发展的路线不同，在经济落后时期，文化需要科学型发展模式，而在经济发达阶段，就需要发展艺术。 |
| B．古代中国治理社会的智慧，在今天可能仍然有重要的价值。这需要我们对被我们丢弃或忘记的这种智慧进行深入发掘。 |
| C．乡村国家是我们的文化基因，可见大力发展绿色环保农业，有可能发展出包含高科技、高人文和高生态环境的未来文明。 |
| D．建设社会主义生态文明，要求我们的发展与繁荣是可持续的。西方工业文明具有绿的国子色、循环等特点，我们必须超越它。 |
| A．不要指望仅靠科学来解决生态环境和可持续发展道路的重建问题，还应依靠文化和心态。这关乎人类未来的发展走向。 |
| B．中国遗产基因里开放包容的一面和保守封闭的一面分别对应着集体心态遗传因子中可能有的健康和非健康的两个方面。 |
| C．当下高科技的发展让人类正在进入一个高科技和高人文同时发展的新的文明时代，而这就是可持续发展的“后碳时代”。 |
| D．中华民族勤俭节约这一传统美德与健康绿色低碳的生活追求目标是相同的。中国共不产党人也主张资源节约集约利用。 |
| A．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 | B．鸟下绿芜秦苑，蝉鸣黄叶汉宫秋。 |
| C．一水护田将绿绕，两山排闼送青来 | D．手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 |
5．怎样做才能更好地促进我国的绿色发展？请结合两则材料，简要说明。
相似题推荐
材料一：
在德国著名哲学家海德格尔看来，技术所到之处，无不构造着人与自然、人与人的某种新的关系。按照海德格尔的观点，一种新技术出现，有可能对结构造成影响。然而，当技术作为一种工具为人们所用时，情况会变得更加复杂。
人的行动无时不受到“结构”的制约，所谓结构可以简单地理解为具有制约性的外部环境，例如应试教育可能形成一种制约人行动的“结构”。英国社会学家安东尼·吉登斯认为，结构与行动相互建构，结构对行动具有制约性和使动性。这种制约性和使动性表现为结构为行动提供操作空间以及边界，并通过价值观念对行动进行引导。
人们试图应用技术变革结构，但结构也可能对行动进行制约和使动，驯服技术并把技术作为结构自身的强化。例如，在应试教育结构下，信息技术的应用未能冲破应试的束缚，反而在某种程度与应试共谋。人工智能作为一种革新性新技术，在给教育结构带来冲击的同时，也面临着被结构驯服与同化的可能，成为更精致、更高效的应试技术。在这种前提下，人工智能技术在教育领域的发达，不过是为教育提供了一种更有效、更无孔不入的规训技术。而一旦人工智能沦为应试的精致工具或规训技术，人工智能变革教育的初衷就要落空。这也是人们寄希望于新技术变革教育的愿景一再落空的一个重要原因：新技术未能有效地抵制旧结构的诱惑，反而强化了旧结构。
（摘编自蒙石荣《人工智能＋教育：技术变革教育的可能与限度》）
材料二：
说“互联网＋”甚至能够直接摧毁传统守旧的教育生态，并非耸人听闻，“互联网＋”对教育的各方面影响是深至骨髓的。
“互联网＋”让教育从封闭走向开放。“互联网＋”打破了权威对知识的垄断，让教育从封闭走向开放，人人能够创造知识，人人能够共享知识，人人也都能够获取和使用知识。在开放的大背景下，全球性的知识库正在加速形成，优质教育资源正得到极大程度的充实和丰富，这些资源通过互联网连接在一起，使得人们随时、随事、随地都可以获取他们想要的学习资源。知识获取的效率大幅提高，获取成本大幅降低，这也为终身学习的学习型社会建设奠定了坚实的基础。
在传统的教育生态中，教师、教材是知识的权威来源，学生是知识的接受者，教师因其拥有知识量的优势而获得课堂控制权。在“互联网＋”的冲击下，教师和学生的界限也不再泾渭分明。比如某中学已经能够做到“班班通、人人通”，学生获取知识已变得非常快捷，显然师生间知识量的天平并不必然偏向教师。此时，教师必须调整自身定位，让自己成为学生学习的伙伴和引导者。
在“互联网＋”的冲击下，教育组织和非教育组织的界限已经模糊不清，甚至有可能彻底消失。社会教育机构的灵活性正对学校发起强有力的冲击。育人单位和用人单位也不再分工明确，而是逐渐组成教育共同体，共同促进教育协同进步。
从实质上看，“互联网＋”对教育的影响主要体现在教育资源的重新配置和整合上。一方面，互联网极大地放大了优质教育资源的作用和价值，从传统的一个优秀老师只能服务几十个学生扩大到能服务几千个甚至数万个学生，另一方面，互联网联通一切的特性让跨区域、跨行业、跨时间的合作研究成为可能，这也在很大程度上规避了低水平的重复，加速了研究水平的提升。在“互联网＋”的冲击下，传统的因地域、时间和师资力量导致的教育鸿沟将逐步被缩小甚至被填平。
“互联网＋”加速教育的自我进化能力。“流水不腐，户枢不蠹”，这句话告诉我们一个系统的自我进化能力是其生存和发展的根本。传统教育滞后于社会发展，教学内容陈旧、教学方式落后、教学效率低下，培养出来的人才不能满足社会发展的需求。这种自我进化能力低下的原因在于教育系统自身的封闭性。“互联网＋”敲开了教育原本封闭的大门，也就加速了教育的自我进化。人人都是教育的生产者，人人又都是教育的消费者，这种新型的教育生态必然会更加适应社会的发展。
（摘编自赵国庆《“互联网＋教育”：机遇、挑战与应对》）
材料三：
传统教学中教师扮演的不仅仅是知识的传播者，更是学生学习的督促者和引导者。“互联网＋教育”直接打破了传统教育的时空限制，没有了以往的约束和限制，各要素无须同时出现在同一空间内，教育俨然变成了另一种样子。
知识可以分为显性知识和隐性知识，显性知识可以通过传授习得，而隐性知识往往被人们所忽略。如学习过程中需要塑造和培养学生的意志、品格，包括诚信、责任心、与人合作交流的能力等。“互联网＋教育”形态中一些隐性知识也有所体现，但其真实性仍有待考量。传统教育中，教师的为人师表、以身作则在潜移默化中均会影响学生的一言一行，教师成为学生成长过程中的榜样。但在“互联网＋教育”中，进行情感教育和人文教育则比较困难。在线学习往往给学生营造出一种完全自学的极端情境，对学生的主动性要求很高，学习过程完全由学生把控。这种情境下教师丧失了基本的指引功能，只是单纯地成为一个解疑的输出者，成为人工智能时代数字设备的一分子，这不仅扭曲了教师教书育人的本质，更是与国家的教育目的背道而驰。由此可见，网络世界始终有别于现实生活，学生要成为一个真实的社会人，仍需要多方面合力共同完成。
（摘编自张惠惠《未来已来：人工智能对教育育人的挑战与应对》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．海德格尔认为，当一种新技术作为工具出现在人们的生活中，这项技术有可能和结构产生双向的影响。 |
| B．新技术变革教育的初衷之所以落空，是因为人工智能的技术革新让旧的应试教育结构变得更为顽固。 |
| C．材料二是对材料一中“应用技术变革结构”一说的具体诠释，相比于材料一，材料二显然态度更为乐观。 |
| D．材料三认为教师的职能在“互联网＋教育”的模式下被简化，教师不再具有对学生的指引功能和传授隐性知识的权力。 |
| A．当学生获取知识的途径和方式变得快捷，教师的知识优势必将受到冲击，教师的定位也将从主导者变为引导者。 |
| B．终身学习的学习型社会建设在“互联网＋”的社会环境成为可能，因为互联网解决了知识获取的成本和效率难题。 |
| C．教师的本质是教书育人，所以哪怕互联网给学生提供了足够多的知识资源，教师对学生的人文教育、情感教育仍是必要的。 |
| D．互联网联通一切的特性打破了师生的界限，消除了教育的区域化差异，让教育公平不再是一句空话。 |
| A．慕课形成了一种以改变学生上课时间、地点及上课方式为目的的课堂，以学生能力提升为核心，大大提高了学生的学习效率。 |
| B．248所贫困地区的中学通过直播，与西南地区最好的高中之一成都七中同步上课，让当地的基础教育实现了质的飞跃。 |
| C．北京某小学在语文课堂上引导学生利用计算机获取更多关于苏轼的知识并对其进行大数据分析，启发学生研究苏轼生平足迹。 |
| D．杭州某中学安装“天眼”系统，智能分析学生上课时的面部微表情、手势等，以此判定学生上课是否走神，学习是否高效。 |
王国维的境界说被不少研究者称为意境说，这其实是没有准确理解境界说的理论内涵，因此也就没有把握住王国维境界说与中国古代意境论的根本差异。固然，境界说和意境论在某些方面确有相似之处，而且王国维自己也没有对这两个概念自始至终进行严谨的区分，这是研究者未能恰当地理解境界说的重要原因。
中国传统的意境有其固有的特征。首先，意境不只是单个的意象，而是一组生动直观的意象构成的和谐艺术情境，因为是直观的，所以这样的情境往往是明晰的，因为并非只是单个意象，所以意象之间必须是和谐的；其次，这样的艺术情境是意、境交融的，这个意既包括诗人的情、趣、兴，甚至也包括诗人认识到的理，总的说来，偏向于诗人主体的个性因素和文化积淀，即使是理，也是诗人领悟到的理，带有主体性特点；最后，这样一种艺术情境具有暗示性、生发性，使读者由特定的情境，容易引发自由的联想，而且往往是超越世俗的审美性联想，给人以意味无穷的感觉和启示。
王国维的境界说是他在接受叔本华美学的基础上提出来的，显示出和中国传统意境论不同的理论取向。从表层的特点来看，境界说和意境论颇有一些相似处，如它们都具有生动直观的特点，要求艺术具有清晰如画的艺术情境，都具有暗示性、生发性的特点，由有限启示无限，都涉及情和景的问题。但是中国传统意境论的理论本质在于表现，意境是借助于经过选择、提炼、组合的自然景象对于主体情绪、情感、情趣、兴味、见识、领悟、理想等精神境界因素的表现，主体性因素是意境的核心，而能否选择恰当的意象、锤炼恰当的语言是意境的艺术性技巧，意境固然也与诗人的认识有关，但认识并不是主要的问题，甚至是不需要多作讨论的问题。但是王国维的境界，是对于诗人在纯粹直观中认识到的理念的再现，理念本身是认识的对象，而且是永恒不变的客观存在，是事物的本质，主要不是诗人的精神境界因素，王国维所认为的具有境界的诗，绝大部分是指对于所描述的对象有深透的认识，把握了对象本质的诗，境界并不是指表现了诗人的特定情绪。当然，他的境界说也包括对于诗人主体感情的再现，但这种感情是经过诗人反观的作为人的理念的一个部分存在的，不是表现的对象，而是再现的对象。王国维境界说表述得不够严谨的地方在于，他偶尔把诗歌中表现的纯粹直观到理念的那种诗人特定的精神状态也称为境界，不过这是极少见的。
王国维的境界说是近代以来中国接受西方文化影响，在美学观念上发生转变的一个显著标志，由传统的表现论转向了再现论，20世纪的中国文论主流又由王国维境界说的再现理念论转向了再现[反映]现实论，总的说，王国维境界说标志着中国文论把艺术的描述对象由主观的情感、意识转向了客观的理念、现实的转折点，如果不能认识到这一点，就难以准确估价其境界说的意义。王国维称自己的境界说是探本之说，其他传统文论都不过道其面目的原因也在这里。
（摘编自王攸欣《论王国维境界说及其与中国传统意境论之异同》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．不少研究者把境界说称为意境说，原因在于王国维没有对这两个概念进行严谨的区分。 |
| B．意境是一组生动直观的意象构成的和谐明晰的艺术情境，这样的艺术情境是意与境的交融。 |
| C．王国维的境界说显示出与中国传统意境论不同的理论取向，因为他接受了叔本华的美学理论。 |
| D．王国维境界说的提出，是中国美学由传统的表现论转向再现论、美学观念发生转变的标志。 |
| A．文章首先指出了王国维的境界说被不少研究者称为意境说的事实和原因，为下文展开论述做铺垫。 |
| B．文章第二段分析了中国传统意境固有的几个重要特征，与下文对境界说的分析形成了鲜明的对比。 |
| C．文章分析了境界说和意境论的相似处，进而分析了王国维境界说的独特认识和其学说存在的不足。 |
| D．文章分析了王国维境界说及其与中国传统意境论之异同，并且指出其境界说的意义，显示了思辩性。 |
| A．总的说来，中国传统意境带有很强的主体性特点，因为这样一种艺术情境具有暗示性和生发性。 |
| B．主体性因素是中国传统意境的核心，选择恰当的意象、锤炼恰当的语言是其艺术性技巧。 |
| C．王国维所认为的具有境界的诗，是指对于所描述的对象有深透的认识，表现特定情绪的诗。 |
| D．王国维把诗歌中表现的纯粹直观到理念的诗人特定的精神状态称为境界，是非常严密的。 |
一切始于世博会
“一切始于世博会”，是人们对世博会云集了各个时代最先进的文明成果和最新潮的产品及概念模式的由衷赞叹。每一届博览会，无论规模大小，都使人类文明迈上了一个新的台阶。中国参与世博会与日本同步，但没有日本学得彻底。明治维新后，日本迅速崛起成为世界资本主义强国，与其效仿西方创办博览会，促进生产改良和科学技术的发展不无关联。作为工业革命的产物，历届世博会对促进各国技术创新、扩大贸易、加强国际合作，从而带动整个世界科技和经济社会发展，起到了直接推进作用。然而，在根本意义上，世博会的功用还不限于单纯的经济和科技交流，而是世界范围内更为广大的整体性人类文明交流。
博览会以娱乐休闲、交流沟通为特征，体现着民族和谐的理念。第一次世界博览会，维多利亚女王就宣布藉由博览会实现全体人类之间和平与高尚的竞争，促进彼此相互了解，以增进人类福祉，其宣示成为日后各国举办博览会的正当理由。博览会是一种以教育民众为主要目的展览活动，它详细罗列人类满足文明需要所拥有的手段，展示人类活动所取得的进步和发展前景。它传播技能，提高人们的知识水平，根据以往的经历或者借助未来的曙光来启发思考。此外，促进交流和巩固各民族之间的和平是博览会的另两个目的。博览会一方面提供思想观念、科学技术和物质财富的展示与比较，互相学习、充实，另一方面有助于接受他人的差异，更好地寻求谅解。
世博会是未来发展的平台。1974年斯波坎国际博览会将环境问题作为主题。1982年诺克斯维尔国际能源博览会，首次以能源问题为主题。2010年世博会在上海，以人为本，建设科学的城市是上海世博会展示的理念，该世博会首次以城市问题为主题，将成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。
博览会是综合反映社会经济和文明程度的一面镜子。博览会的成功举办，能为社会的发展创造新的空间，为新技术核心产品的营销开辟新市场，为人类的持续稳定发展提供新动力。1851年伦敦世博会建造的“水晶宫”，预示着人类建造史上“玻璃时代”的到来；1889年巴黎世博会留下的埃菲尔铁塔，象征着“钢铁时代”的来临。许多重大科技发明都是通过世博会的介绍而在全球传播开来的。作为相对落后的发展中国家，在博览会浓厚的现代气息和新兴科技浪潮的冲击下，也会相应地开始自身的工业化和科技化建设，从而被纳入世界一体化发展的进程之中。
世界级的国际大都市均以举办世博会为契机，着力提升城市功能，进而促进举办城市和国家各方面的发展。上海世博会不仅带来了世博会自身需要的投资建设，而且能加快长三角地区生产要素的自由流动，促进地区的经济发展。借助“世博会效应”，一个以上海为核心的长江三角洲城市群，将在本世纪迅速崛起。
“一切始于世博会”，21世纪的中国必将以世博会为契机而腾飞。
（摘自乔兆红《一切始于世博会：博览效应与社会发展》）
1．从原文看，下列对于“一切始于世博会”的表述，不正确的一项是： （ ）
| A．每一届世博会都云集了各个时代世界上最先进的文明成果，推动了人类文明的进步。 |
| B．每一届世博会都给人类带来最新潮的产品，新的概念模式也在展会上涌现。 |
| C．日本等国家正是起步于世博会而走向发达，他们效仿西方国家创办博览会。 |
| D．作者渴望中国能够借助举办2010年世博会腾飞于世界，并且对此充满信心。 |
| A．世博会让人们在休闲和娱乐的同时，也通过展会传播技能，提高人们的知识水平，教育和启发人类积极思考，有利于互相之间接受差异。 |
| B．世博会虽然是西方工业革命的产物，但它自诞生起就承担了促进人类的和平与交流的责任，各国都是凭借这一理由成功举办博览会的。 |
| C．世博会是世界发展的平台，许多关系到世界未来和发展的重要话题，比如环境问题、能源问题等、都是通过世博会引起人类关注的。 |
| D．首次以城市问题为主题，是上海世博会的创新之举，上海市也因此成为展示21世纪“和谐社会”，体现“和谐城市”理念的重要载体。 |
| A．世博会的交流有多个层面，虽然经济和科技交流能促进各国扩大贸易、加强国际合作，但其最根本意义是整体性人类文明的交流。 |
| B．受上海世博会的现代气息和新兴科技浪潮的冲击，相对落后的中国将会开始工业化和科技化建设，以融入一体化的世界。 |
| C．上海将藉由2010年世博会使自己的城市功能比如基础设施等得以提升，同时也向世人展示自己的城市发展的文明成果。 |
| D．基于世博会对主办城市和国家各方面的带动作用以及上海的地域位置考虑，上海世博会必将推动长三角城市群快速崛起。 |
