【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

存储在计算机硬盘中的信息本身不是与心智活动相关项的记忆内容，但信息可以被存储在计算机的机壳内这一事实，却使我们容易产生一些错觉，认为这些信息已经内部化了。我们可以设想，如果在人的大脑中放置一个体积超级小、容量却惊人大的存储了海量信息的硬盘，那么我们是否会认为该大脑的记忆中就已包括了该硬盘内的内容？答案是否定的。因为该大脑还需要额外的心智努力，以便打开脑机接口的开关，进入硬盘内容的目录树，然后按照一定的思维流程寻找相关信息。而该硬盘中的大多数内容，在未被激活的状况下，依然处于主体的意识生命之外。

那么，如果我们将人类用自己的脑力在信息档案库中搜寻信息的工作，全部交给人工智能去做，是否可以说其具有了记忆力？关于此问题，原则上可以给出肯定的答案，但更关键的问题是：我们到底应怎样让人工智能去做人类的信息检索工作？对此，或许不少人会想到搜索引擎技术。但从根本上看，现在的搜索引擎都是由具有各种感官、各种欲望与各种记忆的人类在使用此类技术，搜索引擎所记录的搜索数据，是不能脱离整个活生生的人类社会而存在的。而我们当前所需要的技术，却恰恰是要让其取代人类、自己去搜索信息。因此，在这个问题上求助于现有的搜索引擎技术，通常是在缘木求鱼。

对于怎样让人工智能去做人类的信息检索工作这一问题，一种看似更为复杂却实质上更有希望的解答方式是：我们可以做一个简化版的机器意向性系统，将记忆能力作为其中的一项子能力。该系统需要具备的别的子能力将至少包括意图产生能力、内时间排序能力和基于经验的语义推理能力。

人工智能也需要与人类一样，在一定的意图的驱使下进行信息检索，因为这才是使检索行为得以产生的“第一推动力”。这种意图可能是基于某些先天要素，比如维持人工智能自身的能量水平，而这又取决于人工智能系统自身的电池容量等先天因素等，也可能是基于某些后天的需要，比如满足用户递交给人工智能系统的某些要求等。

人工智能需要对其运行历史中发生的事件进行编号与排序。这种排序必须符合“内时间”原则。换言之，排序的结果需要根据系统的内部信息处理的方便性进行调整，而不能单纯取决于相关事件发生的外部时间坐标。为阐明这一点，我们不妨举个人类心理世界中的与之平行的例子。我们的记忆会根据事件的重要性，“歪曲”过往事件的时间坐标。比如，一个老兵回忆他在某次战役中的生死经历时，这一过程虽然可能在物理时间的意义上只占据了十分钟，但其心理权重却似乎像是一年那么长。这种“歪曲”带来了巨大的信息整理方面的便利，因为记忆主体可以通过这种“歪曲”，对与那次战斗相关的记忆档案加以扩容，以便增加更多的信息细节，有利于日后的信息调取。显然，这样的能力对人工智能也是很有价值的。

在信息检索的过程中，人类往往根据关键词所提供的网络结构进行信息追索。不过，这样的网络结构本身必须能够根据经验进行后天修正，否则其检索质量就会大打折扣。

目前，基于深度学习的人工智能技术，在原则上并不具备对上述这些能力的模拟能力。然而，从哲学角度看，不进行此种对记忆的模拟，智能的本质特征——在运行资源有限的前提下，通过最少的能量投入获取最大的系统适应性——就不能实现。因为，缺乏记忆的系统所能做的，只能是事无巨细地将所有发生过的事情全部摊在纸面上，陷入信息的海洋而不能自拔，并且会因为无谓的信息搜索浪费大量资源。未来的人工智能发展，应重视记忆这一重要维度。

（摘编自徐英瑾《记忆展现人工智能发展重要维度》）

《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。

庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。

庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。

在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的灵龟和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。

（节选于《智通庄子——游心于物之初》）