【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，含生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘彀、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和满洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与凤度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”,人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”,秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张截然不同，既对立又互补。

B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。

C．“国学”并不只是指儒家学说。儒道互补，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“国学”的根基。

D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．儒家讲究“内圣外王之道”,道家追求“顺任自然之性”,二者人生态度不一。

B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，体现了以“仁”为核心的思想。

C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人；道家的典型人物为清修隐者。

D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。

3．结合材料内容，下列选项中符合“儒家”思想的一项是（     ）

A．天地与我并生，万物与我为一。

B．己欲立而立人，己欲达而达人。

C．夫尚贤者，政之本也。

D．兵贵胜，不贵久。

4．简要概括材料三的行文思路。
5．为何诸子百家中只有儒道两家独存？请结合材料，阐述其原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①所有的权利一定有其所对应的义务。权利和义务孰先孰后，这并不是一个先有鸡还是先有蛋的问题。法国哲学家西蒙娜·薇依提醒我们，义务一定在权利之前，只有在一定的道德义务的基础上才可能衍生出法定的权利。义务是无条件的，如果义务需要一个基石，那么这个基石也是超验的。总之，如果没有人自愿承担义务，那么也就不可能产生法律上的权利。

②近代权利理论的形成与道义论（道德义务违反说）有密切的关系。虽然道义论有不同的分支。但是可以肯定的是，无论是十诫道义论，还是康德的道义论。都对权利理论的形成和发展起着重要的作用。十诫的禁止做假见证衍生出名誉权的观念。康德的道义论同样赋予了人性以尊严，人是目的，“每个人都有权要求他的同胞尊重自己。同样他也应当尊重其他每一个人。人性本身就是一种尊严，由于每个人都不能被他人当作纯粹的工具使用，而必须同时被作为目的看待。人的尊严就在于此，正是这样人才能使自己超越世上能被当作纯粹的工具使用的其他动物。同时也超越了任何无生命的事物。”

③名誉权的本质是对他人的尊重。但这并不是没有边界的。如果涉及公共利益，那么个人的名誉权都要受到一定的限定。但是这并不意味着为了公共利益，就可以对人无条件地贬损和亵渎。

④公共人物的言行举止与公共利益有较大关系。所以，无论是普通法系，还是大陆法系，都认为公众人物的名誉权应该受到限制。在1964年的“沙利文诉纽约时报”案中，美国联邦最高法院首次确立“实际恶意”规则，并提出了“公共官员”这一概念。公共官员若对媒体报导提起诽谤诉论，必须由其承担举证责任，证明媒体出于“实际恶意”。同时，判决将诽谤行为划为民事侵权行为，从此掀起世界范围内诽谤罪的除罪化运动。

⑤1967年，美国联邦最高法院将“实际恶意”原则适用范围由“政府官员”扩展到“公众人物”。随后又进一步明确了“公众人物”的涵义，公共职务的候选人、法官、警察、评说员、公立学校的行政官员、社会工作者、国内收入服务署官员和城建监察官都在“公众人物”之列。而且这一术语还包括选举产生的官员以及大部分虽不是政府雇员但对公共事务行为具有具体责任的职位人员。

⑥在当前的美国，诽谤已经不再是犯罪，并且在民事诽谤诉讼中，“实际恶意”的举证责任也由原告承担，而这种恶意几乎难以证明，因此，对公众人物的批评即使有不实言论，也很难追究。

⑦德国虽然没有在刑法中废除侵犯名誉的犯罪，也没有采取公众人物与非公众人物的区别，但是德国刑法第193条规定了“公共辩论”的除罪事由，德国刑法理论认为。如果一种言论涉及“公共辩论”，那它就是法治社会应当允许的危险，即便它侵犯了他人的名誉，也不构成犯罪。

⑧1979年德国联邦宪法法院在“政客传单”案指出：与普通人相比。政府官员必须忍受对其公共行为的强烈批评，该案被告发表文章指责两位政客曾是纳粹分子。两位政客提起诽谤之诉，被告在初审法院被判罪名成立，但宪法法院撤销了原审判决。法院认为，被告的文章引起了政治上的争论，这属于一种公共辩论。

⑨域外的经验值得借鉴，正如布伦南法官在“沙利文判决书”中所说的“公众事务的辩论，应当是毫无拘束、富有活力和广泛公开的”，与公共利益有关的公众人物，其名誉权应当受到限制。诸如官员、演员、企业家等社会名流，本来就是媒体和公众关注的对象，特别是政府官员的言行举止，更是关乎公共利益。让他们置于公众的监督之下，避免拥权自重，腐化堕落，这是法治社会的基本要求。与一般人相比，公众人物能够调动更多的资源去维护自己的权益，当他们的名誉权受到侵犯，他们也能比普通人拥有更多的力量去保护自己。因此，如果不能证明网络上的批评出于对方的故意，那就应当推定批评是正当的。

⑩我国的法律虽然没有区分公众人物与非公众人物，但是公众人物的言行可能与公共利益有着更紧密的关系，因此名誉权也会受到更多限制，但这并不意味公众人物就完全丧失了名誉权。所有的利益平衡都不能以完全丧失一种利益来进行平衡。今天许多人喜欢谈论的是娱乐明星私德，但是与公共利益有更多关系的也许是政府官员的言行举止。

⑪法律只是对人最低的道德要求，没有人喜欢成为被他人消遣的对象，只是对于他人名誉的尊重更多是一种道德自律。虽然在我们目力之所及范围，经常看到人被侮辱被伤害的情况，有时会让我们怀疑人之尊严这个预设。但是，所有的荒谬只是为了证明完美的存在，所有的亵渎都只是说明有些东西是不能亵渎的。虽然。我们无法在洞穴之内的现象界证明人之尊严的存在，但是我们可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作为我们行事为人、安身立命的基础。

（摘编自罗翔《人的尊严与名誉权》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．权利与义务的先后是能确定的，如今产生了法律上的权利，则有人自愿承担了义务。

B．因为说名誉权的本质是对他人的尊重，所以名誉权也是要受到一定的限定的。

C．德国没有区分公众人物与非公众人物。但是在刑法中废除了侵犯名誉的犯罪。

D．我国的公众人物并未完全丧失名誉权，利益的平衡不能以丧失另一种利益得来。

2．根据原文内容，下列说法不正确的是（       ）

A．1964年，沙利文已经被认定为“公众人物”，在“沙利文诉纽约时报”案中被要求必须由其承担举证责任，证明媒体出于“实际恶意”。

B．在当前美国，“实际恶意”的举证难度较大，即使是对公众人物有不实的言论，仍难以追究。

C．德国“政客传单”案件，由于被告的文章引起了政治上的争论，属于“公众辩论”，即便侵犯了他人的名誉，也不构成犯罪。

D．公众人物的言行举止关乎公众利益，他们也有更多资源维护自己的权益，因而，如果网上批评不能被证实是故意的，那就是正当的。

3．下列选项，不适合作为论据来支撑第③段观点的一项是（       ）

A．《个人信息保护法》第十三条规定：“为公共利益实施新闻报道、舆论监督等行为，在合理的范围内处理个人信息”。

B．《民法典》第一千零二十五条规定：“行为人为公共利益实施新闻报道、舆论监督等行为，影响他人名誉的，不承担民事责任，但是有下列情形之一的除外……。”

C．美国吴某某捏造不实信息的贴文讨论量超过7万、转发量超过3万、阅读量为4.7亿余次，导致沈某某遭网络暴力，造成极恶劣社会影响，被判诽谤罪。

D．《罪与罚》中的索尼娅为了照顾家人被迫去当妓女，她的邻居出于恶意在网上写了一篇小作文，邻居的做法其实是侵犯了他人名誉权的。

4．关于上述材料中论证方法的运用和分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第②段，在论证道义论对权利理论的作用时，主要采用了引用论证的方法。

B．文章第⑤段，在阐述“实际恶意”原则的适用范围时，主要采用了下定义的论证方法。

C．文章第④段和第⑧段，多次采用了举例论证，如“沙利文诉纽约时报”案、“政客传单”案等，使观点通俗易懂。

D．文章第⑨段，运用对比论证的方法阐述了与公共利益有关的公众人物的名誉权应当受到限制的观点。

5．阅读以下材料，《秋菊打官司》中的“讨说法”可以用《人的尊严与名誉权》中哪句话来解释？电影反映的问题与本文强调的重点一致吗？请对此分析。

电影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“讨说法”为最大的主线。故事发生在中国西北小山村，秋菊的丈夫与村长发生争执，被村长踢伤。秋菊怀着身孕去找村长说理，村长不以为意。秋菊要讨个说法，去乡里公安局上访。乡里的工作人员与村民们都有交情，以调解矛盾并赔偿二百元结束。当秋菊来拿钱时，村长把钱扔在地上，受辱的秋菊没有捡钱，而是上县公安局上访，县里复议书维持原判。秋菊还是不服，到市里，市里复议书仍然维持原判，秋菊向市中级法院上诉。过年时，秋菊难产，村长和村民连夜冒着风雪送秋菊上医院，使她顺利产下一名男婴。秋菊一家对村长非常感激，决定不再追究，但此时市法院发来判决，村长因伤害罪被拘留。望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到茫然和失落。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

西方马克思主义诞生已有大半个世纪，它在中国的传播则不到20年。时间虽短，中国人对它的理解、态度、运用却有很大的变化，这反映了20年来中国社会状况的巨大变迁，也折射出中国知识分子把握社会思潮并用之解决中国问题的能力和水平。

中国自改革开放以来，取得了巨大的成就，方向、路线、政策的改变引发了社会结构、人际关系、文化心理各方面的巨大变化，特别是20世纪90年代初汹涌而来的商品潮，大大地激发了中国知识界的批判意识。终于有人领悟到了，时代的前进使人面临着一种问题转换：知识分子的使命不仅止于抨击守旧意识，为改革鼓与呼，而且要从价值层面对现代化的方向、后果或伴随现象加以监督，做社会公正的发言人，精神和文化的守护者。

中国文化传统中，批判的精神相对薄弱，要在工业化进程中从事批判，更是资源难寻。西方马克思主义不但是一个现存的武器库，而且以其深刻锐利令人倾倒。

使有些中国文化人感到惊喜的是，西方马克思主义者对于当代资本主义社会、工业社会的揭发与批判，竟与自己对当前现实的感触相差无几。比如，他们指出，在商品丰富、物质生活提高的同时，新的匮乏产生了，即精神的空虚和痛苦：人们成了商品的俘虏，他们被动地接受传媒铺天盖地的广告，这些广告制造虚假的、强迫性的需求，人们的情趣在不知不觉中完全被大厂商调度和控制，毫无理性地一味追求高档、名牌商品；在虚假的满足中，人丧失了自己的天性，甚至丧失了痛苦的感觉，这并不是说明痛苦不存在，而是说明人已被异化得失去了自我。

大众文化、商品文化时代的到来，使得文化享受（实质上是文化消费）摆脱了贵族化限制，而成为一件轻而易举的事。但是，西方马克思主义者提出的文化工业概念，深刻而尖锐地揭露了这种庸俗文化的本质：这种大批量制造的文化商品使艺术作品的创造性、批判性和想象力萎缩乃至消失，它们不是按照艺术品的内在逻辑创造出来，而是按投资者和制造商对投入一效益的估计批量生产，它们的价格越便宜，内容就越贫乏，品质就越低劣。但大众的口味就这样被调配，以至于人们在表述内心生活和倾诉感情时，都按照文化工业提供的单一模式进行。

西方马克思主义者还指出，由于异化性的高消费、高生产，人类与自然的和谐关系早已不复存在，双方处于极度尖锐的对立和冲突中；贪得无厌地追求物质享受驱使人不加节制地开发自然，这实际上成了盘剥和破坏自然。他们警告说，自然界对人类的侵略并不是无动于衷的，它会进行报复，在人与自然的战斗中，最终吃亏的还是人。他们主张重建新的经济模式，限制消费，降低生产，扭转浪费资源、破坏生态平衡的趋势。

凡此种种，在中国是别开生面。西方马克思主义最有价值的内涵是它的批判精神，它提出和发展的社会批判和文化批判理论，对于我们反省现代化进程中的种种负面现象，抵制物欲的膨胀和拜金主义盛行，具有可贵的启发和借鉴作用。

（摘编自徐友渔《西方马克思主义在中国》）

【注】下面试题中，“西马”为“西方马克思主义者”的简称。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．反思并解决现代化进程中的种种负面问题，是西方马克思主义在中国传播的重要动因。

B．“西马”尖锐批判了工业社会物质丰富、精神贫乏的现象，中国知识分子对此深有同感。

C．商品文化带来的异化机制固化了人们的思维模式，让他们失去了想象力和个性化表达。

D．“西马”认为高消费、高生产破坏了自然界资源，回归自然和谐的前工业文明势在必然。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．中国改革开放后社会的负面现象与西方工业文明遇到的问题相似，这是本文论述的前提。

B．人在商品大潮中被异化并丧失了理性，是本文的核心观点，也是种种负面现象的总根源。

C．文章始终从变革和批判的角度探讨社会问题，有强烈的历史使命感和鲜明的现实指向性。

D．文章从人的异化、文化庸俗化、自然环境恶化几个方面进行了论证，逐步展开，层次清晰。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．作者认为，中国改革开放以来的巨大变化，必然影响方针、政策的制定和实施。

B．西方马克思主义传入中国的时间很短，这反映出中国知识分子对其借鉴的谨慎。

C．中国农业文明传统缺少批判精神，以致我们难以找到批判工业文明弊端的素材。

D．西方马克思主义的批判精神是我们守护精神文化、监督现代文明的锐利武器。