【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在早期中国文明研究中，曾长期存在“中原中心论”的观点，研究者把关注的重心完全放在中原地区，认为似乎只有中原才有文明。但越来越多的考古发现显示，中国文明起源的模式更像是“满天星斗”“群星璀璨”。文化生态视域下的四大版块之间密切的互动，构成早期中国文明的基本文化生态框架。

东南版块是农耕文明的核心区域。中国拥有华北的旱作农业与长江中下游稻作农业两个起源区，事实上，在华南地区还发展了园圃农业。东北地区通过依赖水生资源，发展出来一种定居的狩猎采集经济，又称为“渔猎新石器文化”。尽管东南版块的各个区域农业开始早晚并不相同，农业形态也各有差异，但普遍具有较高的定居性，这构成了东南版块显著的共性。

西北版块以草原、荒漠、高原等地形为主，这里的初级生产力较低，动物群流动性大。有了马牛羊等物种后，人类稳定利用草原地带成为可能，随后在这一地区青铜文化的基础上发展出游牧政权及经济。由于游牧经济并不是自给自足的，一方面需要与农耕群体发展贸易交换，另一方面，游牧群体利用骑射的优势常常劫掠，交换与战争构成了西北版块与东南版块互动的主要方式。

西北版块与东南版块的互动并不是直接发生的，而是通过从东北到西南的生态交错带地区实现的，这个地区堪称中国文明演进的“枢纽”。文化生态交错带同时具有两个生态区的资源，相比于单个生态区的资源种类更丰富，但是由于它处在两个生态区的交界地带，随着气候环境的变化，这个交界地带的位置频繁迁移，因此，其资源供给具有不稳定性。生活在这个地带的早期人群，需要根据环境的变化不断调整其文化适应方式。调整的方式不仅包括生计方式的改变，还包括人群的频繁流动。这一特征在辽西地区新石器时代考古材料中可以清楚看到，当时人们在狩猎采集与农业之间徘徊。

相比其他三个版块，海洋版块更少受到重视。有研究表明，早期这个区域是以渔猎为生的复杂狩猎采集者社会。随着冰期的结束，这些复杂的狩猎采集者向内陆地区迁徙。一方面会带来人口密度的提高，另一方面，他们会把社会复杂性带到内陆地区，导致社会竞争加剧，农业起源因此加速。海洋版块曾经在早期中国农业起源过程中发挥了重要作用。农业是文明的基石，更进一步说，海洋版块也参与了中国文明的形成过程。。

长期以来，中国文明都被视作农耕文明，与海洋似乎没有什么关系。距今6000年前后，文化生态系统成熟，农耕文化开始扩散。北方地区的庙底沟文化达到了前所未有的广阔范围，南方地区发。生了规模更加宏大的文化扩散，稻作农业与家畜饲养经济先传播到台湾，然后经由菲律宾扩散到大洋洲地区，向西至非洲的马达加斯加，这也就是著名的南岛语族扩散事件。通过海洋，早期中国文化产生了深远影响。因此，海洋版块也是中国文明不可分割的一个部分。

经过几代考古学家的努力，我们日益认清早期中国文明宏大的格局，其多元一体、开放包容并不限于若干个文明起源中心之间，而是由四大版块构成的。在新时代背景下，我们有理由相信，中华文明将历久弥新，取得更大的发展。

（摘自2021年9月8日《光明日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．东南版块由四种区域农业形态组成，虽其开始时间各异但普遍具有较高的定居性。

B．源于独特的地理环境，西北版块在青铜文化的基础上形成了劫掠性的游牧经济。

C．文化生态交错带比单个生态区资源种类更丰富，因气候环境原因位置频繁迁移变动。

D．海洋版块早期的经济社会以渔猎为生，后来狩猎采集者的内迁加速了农业的起源。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以“越来越多的考古发现显示”“有研究表明”等语，强调论据来源，客观严谨。

B．文章主体部分采用并列式论证结构，阐述四大版块的区域文明特点及互动演进，结构清晰。

C．文章举辽西考古材料，论证了文化生态交错区资源丰富，堪称版块间文明互动的“枢纽”。

D．文章针对“中原中心论”，采用总—分—总结构，提出并论证了中国文明“版块互动论”。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．不同版块的文化生态条件各异，西北版块初级生产力较低，对文明演进的促进作用也较小。

B．从更广阔的视野来审视中国文明，早期中国文明的起源呈现丰富多样的发展模式。

C．早期中国文明是一个存在密切联系的互动圈，具有多元一体、开放包容的基本特征。

D．认识早期中国文明宏大的格局，有利于全面认识中华文明起源和增强民族文化自信。

【推荐2】现代文阅读
2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约4000—5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。
古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。
在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钱向玉钱的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。
关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙、瓒、将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。
在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻划符号，这些刻划符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。
1．下列不能作为良渚古城考古发现的一项是                                        （     ）

A．良渚古城的地理位置和建筑特点。

B．良渚文化的用玉等级制度。

C．良渚古城的政治地位。

D．良渚文字的发展历程。

2．2．下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是        （     ）

A．玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。

B．钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。

C．从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。

D．中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。

3．3．作者为什么要提到“颐和园”和“明代修建的故宫”？
4．为什么说“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”？

【推荐3】阅读下面文章，完成下面小题。

人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感。培养审美能力。

大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。

我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜。这就是意境。

人们不只满足于自然中的形象主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理：朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。

但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都能产生美感。大自然如人群一样。美人罕见，好景难求。因为美是一种巧合。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树和天星桥就是这样。自然美景不可多得，不能再造。

我们都知道文物古迹很珍贵，就是因为宏观世界不能重复，自然美景也是这样，失去了就永不再来。

大自然就是一个最大最好的美育课堂。山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美感，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。

（选自梁衡《山水为何有关感》，有删改）

1．根据文意，下列说法不符合文意的两项是（       ）

A．自然万物给人以无穷无尽美感的原因之一，是其包含着对称、和谐、奇巧等美的要素。

B．在小说、戏剧、绘画、音乐等人的精神产品中存在的所有美的要素都可以在自然中找到。

C．艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素及创作的灵感。

D．小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、文人的物喜是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。

E．自然美景是由各种因素随机排列而成的，它们不可多得，不可再造，失去了就永不再来。

2．下列各项中，属于逻辑美的一项是（       ）

A．朱自清漫步月下荷塘，受用“无边的荷塘月色”，获得了宁静之美。

B．范仲淹《岳阳楼记》中写人们登岳阳楼观景时产生的或悲或喜之情。

C．苏轼游庐山西林寺而感悟出“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

D．林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”写出梅花的气质风韵。