“这次回来，我想你陪我久一点”“同学们，欢迎回家考上学期的试”……久别重逢之后，高校校园里这些开学季暖心的横幅刷屏了。于平实动人中略微抖一点小机灵，是专属于这代年轻人的味道，难怪有学生称每一句标语都戳中了自己的小心脏。

其实，标语本就是为了有效表达初衷，只是很多时候，校园标语过于机械、万年不变。学生们习惯性常常忽略复制粘贴式的标语，已然难以引起年轻人的共鸣。于是，近几年一些高校积极创新，努力改变传统标语刻板、生硬的形象，尝试以更加灵动、更具创意的方式实现贴近学生表达。

同样是一个意思，“热烈欢迎学生返校”的标语往往会被________，而“新学期拍了拍你并说‘你回来啦’”的说法则因吸引眼球、戳中内心温暖而轻松“出圈”。从传播效果上说，后者让人耳目一新，显然________。从表达上看，更显得亲切、充满活力。不要以为这一变化_________，一所大学的办学理念、精神气质和文化氛围，往往就__________在这些细节之中。

“远上寒山石径斜”信息量很大。远上说明路长，山寒说明天冷，所以此行坐了车，而且大约也只能走到半山腰。前面，没准就是石头铺就，必须__________的小路了。小路蜿蜒曲折，歪歪扭扭，所以说“石径斜”。此时回望，只见座座峰峦草木凋零，尽显__________。峰峦与峰峦之间，白云缭绕，飘浮不定，一片__________。但，山风吹来，云开雾散那会儿，（             ）。这就叫“白云生处有人家”。“生”也有版本写作“深”。但显然，“生”比“深”要好。站在高处的半山腰，使得我们是可以看见云雾从谷底升腾的。相反，云深不知处，则恐怕看不见什么房屋。更何况白云“生长之处”有人家，__________诗意盎然?

在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源甚为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。随着社会历史的发展，《周易》由原始的八卦符号演变为六十四卦，直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》(十翼)的出现，这也标志着《周易》作为经典最终完成。从汉代开始《周易》被尊崇为群经之首，是有其内在、深刻的理论与现实依据的。

汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位，对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义。特别是从唐代开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。

《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局，对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着直接的影响。自不待言，《周易》在汉代位列儒家经典之首，取得了文化和政治上的权威地位，魏伯阳以《易》说丹，王弼以老解《易》，又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质。对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色，《四库全书总目》指出：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《总目》的立场，旨在批评历史上援《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的本来面目。但是，“易道广大，无所不包”，《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域，《总目》从一个侧面揭示了《周易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。

《周易》有着最为悠久的成书史、传播史，在中国传统文化的发展长河中，随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层层涟漪。值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。

《周易》“综合百家，超越百家”，作为群经之首、大道之源，在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。

(摘自2018年04月14日《光明日报》，有删节)

自然之美

①庄子实为一位自然哲学家，他的哲学观念乃放眼于广大的自然界，不似儒家仅局限于人事界。

②西方亦有很多自然哲学家，其基本精神和观点与庄子有很大的不同。希腊人往往把自然界看成无意义的物质世界；中世纪时更视之为实现人性虚荣欲望的活动场所，因而把它当作罪恶之域；及至近代，则把自然界看成是数理秩序、物理秩序的中立世界，并排除一切真善美的价值，视之为非价值的领域。

③西方的自然哲学，以客观世界为对象，人类处于卑微的地位。尤其是早期希腊哲学思想，均不出自然的范畴，那些哲学家所注意的是外在的世界，并持科学的态度加以剖析了解。至于人类，则仅被视为自然的一部分，因而他们对人类生命的活动及价值，便忽略不谈。庄子的自然哲学则不然，他以人类为本位，并将生命价值灌注于外在自然，同时，将外在自然点化而为艺术的世界。由是，在庄子的哲学中，人与自然的关系，不似西方常处于对立的“分割”状态，而是融成一个和谐的整体世界。

④许多西方哲学家，将自然视为价值中立的世界，更有不少人将自然视为负价值的领域，遂使人和自然的关系处于冲突与斗争中。罗素谈到人类的“三种冲突”时说：“人的天性总是要和什么东西冲突的。”而斗争胜利便是生存的要件，胜利者往往以征服者的姿态出现，他们将自然视为一种束缚，为了解除束缚，于是致力去认识它，克服它。西方科学知识与科学技术能够如此发达，大抵可以说是此态度所促成的。

⑤综合来看，西方以往的形而上学家，对于自然均表现出一种超越的观念。他们常在自然之外，幻想另一超自然以为对立。到了近代，哲学家才借助科学知识，就自然本身做出剖析，这是属于纯理论系统的建构，而他们和自然接触后的态度却迥异于庄子。在庄子心目中，广大的自然乃是各种活泼生命的流行境域，自然本身，含藏着至美的价值。所以庄子凭空构造一个虚空的超自然，也不将现有的自然视为沉滞的机械秩序。

⑥庄子认为自然是生我、养我、息我的场所，我们的衣食取之于自然，游乐凭借着自然，阳光空气、春风秋月，都是大自然给我们的“无尽藏”宝物。这样的自然实为滋生万物的母性自然。所以在庄子心中，人和自然之间根本没有冲突，相反，彼此间有着和谐的气氛。庄子《齐物论》上的“三籁”，天籁与地籁相应，地籁与人籁相应——自日月星辰、山河大地以至于人身都是一个大和谐。

⑦“山林与。皋壤与。使我欣欣然而乐与。”大自然对于庄子心境的熏染，无疑是很深刻的，再加上他那独特的审美意识，所以在他看来，大自然就是一个美妙的境域，我们根本无须在世外另找桃源。他深爱这个自然世界，因而对它采取同情与观赏的态度。

(有删改)

防护工程被誉为一个国家的“地下钢铁长城”，对一个国家的国防安全起着 ① 的作用，也是钱七虎毕生钻研的课题。20世纪70年代初，戈壁深处一声巨响，荒漠升起蘑菇云……当喜讯传来，人们 ② 时，一群身着防护服的科研人员迅速冲进核爆中心勘察爆炸现场，钱七虎便是其中一员。从荒凉戈壁到边防海岛，从浅埋工程到深埋工程防护，从常规抗力到超高抗力防护，在为国铸盾的道路上，钱七虎始终奔波在工程一线、奋战于专业前沿。面对被称为“天下第一爆”的炮台山爆破，他 ③ 、不辱使命；面对当时施工风险最大的“万里长江第一隧”，他勇挑重担、攻坚克难；退休后，他仍积极为川藏铁路建设、渤海海底隧道论证建言献策……钱七虎用驰而不息的奋斗生动诠释着这样的信念：只有把个人理想与党和国家的需要、民族的前途命运紧密联系在一起，才能有所成就、彰显价值。

大国利剑舞长空，耿耿丹心筑长城。像钱七虎这样一批又一批的科技工作者，将个人的拼搏奋斗融进祖国的建设，不仅让一个国家攀登世界科技高峰的征途无限光明，更让他们个人的人生价值得到彰显。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

一个成功的作家总是试图用最简洁的文字，揭示最深刻的社会背景，刻画尽量多的 ① 的人物形象。茶馆里的经典台词，比如“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢？”“改良！改良！越改越凉，冰凉！”都不是简单的俏皮话，而是把中国人的心理琢磨到了 ② 的地步。再比如说相面的唐铁嘴说“我已经不吃大烟了”，王利发说：“那你可真要发财了。”可他接着说：“我改抽白面儿了。”每次到这儿观众都哄堂大笑。至于接下来唐铁嘴又说“两大强国伺候着我一个人，这福分还小吗？”其实不知他底细，单凭这句话就知道他是一个无耻之徒了。老舍写出来的话看起来平常，但是和诗句一样，从此以后这个意思别人没法表达的更好了，唯一的选择就是继续引用它。

老舍一向被誉为幽默大师，《茶馆》全剧的基调是喜剧的，虽然有不少悲剧性的画面，但是最悲惨的情节也是以幽默的笔法表现出来，正是因为悲剧中的幽默的运用，使得讽刺意味更加明显。剧中的小人物都是老舍笔下幽默的对象，正是这些小人物形象构成了寓悲于喜，啼笑皆非的茶馆，起到了强力的反讽艺术效果。短短两个小时的三幕剧，三个时代，两代人的苦难生活，老舍先生刻画得 ③ ，入木三分，把悲伤藏在嬉笑中，笑和泪并在一起，唱出了一曲笑中带泪的悲歌。