【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

今之人，以一善为行，而耻为之，慕达节^①而称夫通才者多矣。然而脂韦汩没^②，以至于老死者相继，亦未见他之称。其岂非乱教贼名之术欤！

且五常之教，与天地皆生。然而天下之人不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人，促促然不知其让之为美也。于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧。由是后之人竦然而言曰：“虽天下，犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人，循循然不知忠易其死也。故龙逢哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是进尽其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“虽万死，犹有忠而不惧者，况其小者乎？”故忠之教行于天下，由龙逢为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可以换其生也。故伯夷哀天下之偷且以强，则服食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“虽饿死，犹有义而不惧者，况其小者乎？”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一身立教，而为师于百千万年间。其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。

且古圣人言通者盖百行众艺备于身而行之者也今恒人之言通者盖百行众艺阙于身而求合者也是则古之言通者通于道义今之言通者通于私曲。其亦异矣。将欲齐之者，其不犹矜粪丸而拟质随珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“尔当通于行如仲尼。”虽愚者亦知其不能也。曰：“尔尚力一行如古之一贤。”虽中人亦希其能矣。岂不由圣可慕而不可齐邪？贤可及而可齐也？今之人行未能及乎贤，而欲齐乎圣者，亦见其病矣。

夫古人之进修，或几乎圣人。今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣。彼其欺人而贼名邪？吾不知矣。余惧其说之将深，为《通解》。

（节选自《韩愈集•通解》，有删改）

注：①达节：谓不拘常规而合于节义。明达世情；识时务。②脂韦：油脂和软皮，比喻阿谀或圆滑。汩没：埋没。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．且古圣人言通者/盖百行众/艺备于身而行之者也/今恒人之言通者/盖百行众/艺阙于身而求合者也/是则古之言通者通于道义/今之言通者通于私曲/

B．且古圣人言通者/盖百行众艺备于身而行之者也/今恒人之言通者/盖百行众艺阙于身而求合者也/是则古之言通者/通于道义/今之言通者/通于私曲/

C．且古圣人/言通者盖百行众艺/备于身而行之者也/今恒人之言通者/盖百行众艺阙于身而求合者也/是则古之言通者/通于道义/今之言通者/通于私曲/

D．且古圣人/言通者盖百行众艺备于身/而行之者也/今恒人之言通者/盖百行众艺阙于身/而求合者也/是则古之言通者通于道义/今之言通者通于私曲/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．五常，忠义礼智信，汉语词汇，是儒家提倡做人的起码道德准则，出自《孟子·告子上》，为历代儒客推崇。

B．九州，古代分中国为九州，《书·禹贡》作冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

C．割烹，亦作“割亨”。其一，割切烹调，泛指烹饪。其二，指极刑。割，斩杀；烹，放进汤锅煮死。文中指后者。

D．随珠，“随侯之珠”传说中随侯所得的宝珠，与“和氏璧”并称为“春秋二宝”、“随珠和璧”或“随和”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．许由感叹天下人愚昧，把争夺名利看成有能力，于是就像脱掉鞋子一样把天下的权力轻易辞掉。

B．龙逢哀伤君王、百姓深陷水深火热的境地，而天下人不出手相救，于是上前向君王进言直谏。

C．伯夷哀叹天下众生苟且偷安，屈服于强权之下，他宁愿穿葛衣食素菜，最终逃隐饿死在首阳山。

D．韩愈认为古代人进德修养，有些方面已接近圣人，而现代的人努力保持自己独立的人格就像圣人一样。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽饿死，犹有义而不惧者，况其小者乎？
（2）今之人行未能及乎贤，而欲齐乎圣者，亦见其病矣。
5．韩愈在《师说》中说“师者，所以传道受业解惑也”，文中“是三人俱以一身立教，而为师于百千万年间”，试分别概括三人能够成为老师的理由。