【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近几十年来的“红学”研究，绝大多数集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。而《红楼梦》作为经典名著，我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身，更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对《红楼梦》进行重新审视和思考，认识《红楼梦》的意义不仅仅是理想世界和现实世界，也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运的体验和感叹，而且是存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中，这是超越种族和国度的。《红楼梦》中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界，《红楼梦》还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。

（摘编自成中英《＜红楼梦＞的世界、人生和艺术》）

材料二：

《红楼梦》的诞生，给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国古典小说乃至世界文学史领域里，它达到了高峰。《红楼梦》的创作登峰造极、出神入化、浑朴天成。小说中表现出的唯物观、辩证论、发展论是历史发展的趋势，是必然的，也是客观的。

《红楼梦》成书迄今已200多年，作为中国最重要的小说之一，它不仅感动了中国人，而且也得到其他民族的重视与喜爱。《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读者。

《红楼梦》即梦断红楼、梦逝红楼之意，《红楼梦》的创作以贾、史、王、薛（谐音理解为假、死、亡、血）四大封建贵族大家庭为背景，叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入，把握当时的历史发展的主线与脉络，达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。《红楼梦》融政、经、文、艺、史、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶封建社会发展到高度文明的产物，是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。《红楼梦》不是“死”的小说，而是有时代精神活跃其间的“活”的化身。

“红学”与“甲骨学”“敦煌学”，并称东方三大显学。红学的可贵之处，在于它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，可谓三教九流、五花八门、一览无余。

（摘编自李海林《＜红楼梦＞赏析》）

材料三：

《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。

许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。

探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。

林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？

《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。

宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。

多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。

（摘编自《蒋勋说<红楼梦>》）

1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．材料一认为阅读研究《红楼梦》应立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运，不能忽视文学本身。

B．材料二认为《红楼梦》的内容包罗万象，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说，读者可以从中各取所需，是中国18世纪上叶封建社会的大百科全书。

C．材料三认为《红楼梦》呈现了各种不同形式的生命，可是作者并不能引领我们理解每一种生命不同的处境，去悲悯和包容。

D．材料三认为宝玉关心每一个人，对谁都没有恨，对丫头、仆人也尊重、欣赏，这体现了宝玉善良、顺从的性格。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“红学”是东方三大显学之一，其研究集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。

B．《红楼梦》是中国最重要的小说之一，感动了很多人，它在中国古典小说乃至在世界文学史领域里都达到了高峰。

C．《红楼梦》是可以读一辈子的，因为我们不只是在读书中的人物和故事，我们也是在阅读自己的人生。

D．小说中的妙玉家道败落，出家为尼，孤芳自赏，心中积压着郁浊的苦闷。不过，《红楼梦》的作者并没有不喜欢妙玉。

3．《红楼梦》风靡世界，感动了不同国家不同民族的读者，下列不属于其原因的一项是（     ）

A．《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成了各种文字，方便阅读。

B．《红楼梦》的创作登峰造极，出神入化，浑朴天成。小说具有很高的艺术水准。

C．《红楼梦》是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书，内容丰富，思想性强。

D．《红楼梦》的意义存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中。

4．在《红楼梦》十二钗中，林语堂为什么最喜欢探春？请根据材料三简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代建筑发祥于中国黄河与长江中下游地区，如同一个有机生命体，经历了萌芽、发育、定型、成熟、规范化、衰退与简化及烂熟式微这样一个发展过程。它的发展在世界建筑史上是独一无二的，并具有以下几个典型的特征。

中国古建筑发展简表

发展阶段	历史时期	建筑特征
萌芽期	原始社会末期	1.沼泽地带源于巢居的建筑发展——干阑式建筑 2.黄土地带源于穴居的建筑发展——木骨泥墙建筑 3.原始聚落发展—―农村与城市的萌芽
发育期	夏商周	1.茅茨土阶―—奠定了中国古代建筑呈现台基、屋身、屋顶三分面貌 2.夯土技术发达，高台建筑盛行 3.建筑布局首次呈现了廊院式与四合院式格局 4.梁柱构件己在柱间用阑额，柱上用斗，开启运用斗棋之滥觞
定型期	战国秦汉	1.木构架三种主要形式——抬梁式、穿斗式、井干式均已出现 2.简、板瓦广泛使用于屋顶，出现了庑殿、悬山顶、叠落顶、短脊顶等各种形式 3.斗棋使用己很普及，但形式还不统一 4.建筑以“间”为单位构成单座建筑，建筑群体以院为单位形成多进多路式的布置模式 5.开始盛行重楼建筑（多层楼阁，望楼)
成熟期	隋唐五代	1.解决了大体量建筑的构筑技术，广泛使用殿堂型、厅堂型构架 2.木构架的形式和用料已经呈现“以材为祖”的现象 3.斗棋的结构机能得到充分发挥 4.专掌绳墨绘制图样和指挥施工的“都料匠”出现 5.建筑形象呈现雄浑、豪健的气质，屋顶舒缓、斗棋雄健、门窗朴实无华，构件无多余装饰，色彩简洁明快
规范化、精细化	宋辽金	1.建筑规模缩小，总体布局趋向多进院格局，单体建筑出现复杂形态 2.建筑技术取得重要的进展，《营造法式》的问世，对成熟的木构架体系进行了规范化的总结，建筑定型化达到严密的程度 3.小木作发育成熟，内、外檐装修日趋华美、细腻，彩画趋向绚丽多彩 4.建筑风貌呈现出鲜明的地域特色和精细化特点
衰退与简化	元	1.木构架建筑承宋、辽、金传统，但规模与质量均下降 2.广泛使用减柱造与移桂造 3.内檐斗棋机能减退或被取消，柱、梁、f之间的直接联系加强
烂熟式微	明清	1.木材减少，砖材使用增加，硬山建筑广泛使用 2.单体简化后定型，并以规范的形式固定下来。随着技术上的定型化，艺术上也走向了程式化和呆板僵化 3.建筑结构与装饰分离，单体建筑装饰精细、华丽，甚至由于装饰过分面产生繁绸与堆砌感 4.建筑分工细化,皇家工程设计出现样式房(包括图纸与模型),算房(预算）等

(1)历史悠久       中国古代建筑体系是一个源远流长的体系，该体系萌芽于原始社会晚期。长江中、下游沼泽地带源于巢居形成的干阑式建筑与黄河流域源于穴居发展形成的木骨泥墙建筑是其雏形。作为主体的“木构架建筑体系”最迟至殷商时期就已初步形成，发展延续至今的时间至少在四千年以上。

(2)体系独特       木构架体系是中国古代建筑中占据主流的建筑体系，它不同于西方的砖石结构体系。它以木材作为建筑材料，充分发挥了木材既能受压也能受弯的力学性能和良好的加工性能，创造了以抬梁式为主的独特结构体系。这种结构体系与现代框架结构十分相似，整个传力路线为：屋顶荷载→椽子→檩条→梁架→柱子→磉墩（基础），脉络清晰、层次分明。另外承重构件与围护、分隔构件分离，有机地对结构构件和其他附属构件进一步加工，形成独特的中国建筑装饰，内容包括内外装修、彩画、木雕、砖雕等。

(3)高度稳定       中国古代的木构架体系一脉相承，持续少变。以建筑造型为例，在夏商周时期已经形成的中国传统的三段式建筑形象，即台基、屋身、屋顶的组合，一直延续到明清，除了局部比例与尺度发生变化之外，整体造型表现出了高度的稳定性。

(4)发展缓慢       受中国传统文化影响，在中国古建筑领域，遗存的建筑书籍少之又少，许多建筑做法属于工匠们“口传心授，门户相传”，再加上述而不作，信而好古，对古制、祖制述之、守之，而少改变，导致中国古代建筑技术与工艺发展较为缓慢。

(5)是一种典型的纯金文化       由于中国位于东亚大陆，东面是浩瀚的大海、北面是苦寒的戈壁、西部与东南是险峻的山脉和高原，造成了半封闭的地理结构特征，使之远离世界其他文明中心而形成相对隔绝的状态。加之农耕文明和有足够回旋的辽阔土地，也使中国文化缺乏外向的动力。中国建筑的早期发展保持着很大的独立性，木构架建筑发生期、发育期大体是在与外来文明没有联系的情况下度过的。到了东汉时期佛教文化传入时，中国木构架建筑体系已经形成，正统地位已经确定，外来建筑文化没有冲淡中国建筑的特色，只是融化在中国建筑的特色之中。这种情形一直保持到19世纪中叶，使得中国古代建筑体系既是高度成熟的、延绵不绝的，也是较为纯粹的和独树一帜的。

摘编自王晓华《中国古建筑构造技术》）

材料二：

随着中国古代社会的进步，各种建筑越来越多，越来越成熟，这些建筑只是近百年来有些改变。各种式样的房屋建筑不但在中国本土不断发展，而且对周边国家甚至些个亚洲产生很大的影响。例如，对日本影响就很大，日本国大和风格的建筑基本上都受到中国影响。中国有什么样的建筑，日本就有什么样的建筑。其中特别是民居、佛寺、佛塔、园林、亭台楼阁等几乎都是按中国方式建造的，因此说日中建筑有一种血缘关系。至于日本建筑局部的构造做法与中国古建木构不太一样，有些是日本自己创造的。但从整体看，基本构造是日本学中国的或是由中国传到日本的。

韩国的建筑也是如此，也都是由中国传去的，从首尔到大田，从光州到釜山、庆州，所有的建筑几乎都是依照中国式样建造的。韩国建筑与中国建筑也基本相同，特别是古断罗时期的建筑，与中国唐宋时代的建筑几乎相同。

中国古建筑对马来西亚、新加坡等地的影响也很大。主要原因是很多中国人从明至清的几百年间向往南洋，那里的华人越来越多。华人在那里注重谋生，一旦有钱定居下来，马上就盖房于。华人盖房子仍然按祖宗遗志，把大陆故乡的传统建筑搬到那里去。例如有一位华侨是河南南阳人，他在马来西亚盖房子即按河南南阳的房屋式样，并在大门上用石刻雕以“家在南阳府”。

（摘编自张驭寰《中国古建筑知识一点通》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．中国古代建筑发祥于中国黄河与长江中下游地区，在漫长的历史中，经历了由萌芽到发展兴盛再到衰落的过程。

B．木构架体系是中国古建筑的主流体系，木构架体系又以抬梁式为主，是现代建筑的框架结构形成的基础。

C．中国古代建筑技术与工艺发展较为缓慢，与“口传心授，门户相传”的技艺传承方式和述而不作的文化传统相关。

D．日本建筑与中国建筑有着血缘关系，尽管日本建筑有着一定的创新，但总体来看，其基本构造深受中国古建筑的影响。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中国古建筑木构架的传力体系与台基、屋身、屋顶的三段组合一致，呈现出脉络清晰、层次分明、结构稳定的特征。

B．中国古代的木构架体系一脉相承，且中国文化缺乏外向的动力，使中国建筑形象保持着相对的独立性和稳定性。

C．受中国传统文化的影响，再加上华人在其中的传播，马来西亚的建筑大多是依照中国式样建造的。

D．在19世纪中叶以前，中国建筑的特色得到很好的维持，但之后，中国建筑慢慢受到外来建筑文化的冲击。

3．根据“中国古建筑发展简表”，下列推断不正确的一项是（       ）

A．建造高台建筑之风盛行，各国统治者都以“高台榭，美宫室”来夸耀财富和权势，这些现象可以发生在战国时代。

B．佛光寺大殿是一座七开间的大殿堂，斗拱雄健、屋顶坡度缓和，庞大豪迈，巍然屹立，这座寺庙应该是汉朝时建的。

C．某个时期的建筑艺术形象由于琉璃、彩画和“小木作”装修技巧的提高而丰富多彩起来，这个时期可能是宋朝。

D．某个时期制砖生产迅速提高，普遍将各地城墙包砌城砖，并应用砖拱券结构建造大殿屋，这个时期可以是明朝。

4．在中国古建筑发展史中，建筑布局在整个中国古建筑发展中发生了怎样的变化？请结合文本简要概括。
5．建筑文化是中国传统文化的重要组成部分，宣扬建筑文化也是我国“文化自信”的体现。如果有国际友人想向你了解中国传统建筑文化的特征，你可以从哪些方面向他介绍？请结合文本谈谈你的看法。