【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

一般认为，《三国志演义》成书于元末明初。然而，这一结论并没有扎实的文献基础作为支撑。直到今天，人们既没有发现《三国志演义》在元末明初流传的任何版本（稿本、抄本或刊本），也没有发现元末明初有任何人记载或谈论过《三国志演义》，也不见有《三国志演义》影响当时文学发展的任何信息。讨论《三国志演义》的成书时间，完全可以建立在扎实的文献学基础之上，运用传播学的理论和方法来妥善解决这一问题。

小说作品一般都是先有抄本，后有刊本，但《三国志演义》未见抄本传世，海内外现存的30多种明刊本中以嘉靖本为最早，书前有庸愚子蒋大器写于明弘治甲寅仲春的《序》和修髯子张尚德写于嘉靖壬午的《引》。据魏安《〈三国演义〉版本考》论证，上海图书馆所藏残页可能就是刘若愚《酌中志》著录的《三国志通俗演义》，即嘉靖元年修髯子作《引》的原本，也就是人们所说的司礼监本，其他嘉靖本都以它为底本。司礼监本刊行后，又有朝廷都察院刊本和郭勋家刻本。于是，《三国志演义》迅速在社会上传播开来，模仿之作便雨后春笋般涌现出来。

明初采用了权力集中和政治高压的两手策略，后来又大兴文字狱，实行文化专制，出版政策仍然沿袭元代，书籍的印刷由官府控制，对通俗文艺禁限极严。到了明中期，情况发生了很大变化。成化年间出现了士大夫私人刻书和官府间相互馈赠所刻图书的现象，这些活动不再受朝廷限制。民间刻书活动开始活跃，通俗文学的整理刊刻也出现了，最直接的证据就是1967年在上海嘉定县一个明代墓穴中发现的成化七年至十四年北京永顺堂刊印的“说唱词话”。据研究，这些刊本是墓主人宣昶妻子的随葬品。宣昶无论其家乡还是任所都距北京有千里之遥，照样能读到北京出版的新书，说明此类书籍流通范围之广。既然成化时期的书商们已经开始注意刊刻通俗文学作品，并且所刊说唱词话《花关索传》就是民间三国故事，如果当时真有一部《三国志演义》的抄本在流传，相信书商们不会不予重视和刊刻的。

到了弘治年间，社会文化政策进一步开放，朝廷也开始关注通俗文学。弘治五年五月，孝宗诏准在全国范围内搜求朝廷所未藏书籍，包括“古今经史子集，下至阴阳艺术、稗官小说等项”。这是一次大规模的图书征集活动，“稗官小说”赫然在列。嘉靖本《三国志演义》前有弘治七年蒋大器所作序言一篇，此书应该就是这次活动的重要收获之一。即是说，浙江金华人蒋大器向朝廷进献了他作序的这部书，一方面自然是响应朝廷号召，另一方面也是希望能够有所收获，被朝廷认可的奇书秘籍自然是会获得奖赏的。

然而，《三国志演义》毕竟是通俗小说，此前朝廷一直严禁，这次朝廷是否宽容和重视尚未可知，所以蒋大器的献书实际上是一种试探行为。即使《三国志演义》为他本人所编撰，他也不会直接署名，更何况作品内容是以史传为主融入民间传说而成，大可托以他人。此书进献后，也就泥牛入海，蒋氏也未能得到期望的奖赏。因为此书送达朝廷会有一个过程，而朝廷清理图书也要一段时间，加上朝廷刊刻通俗小说并非成例而是创举，刊刻本身也需时日；司礼监是最有可能获得这些新奇有趣而其他部门又不敢贸然刊刻的通俗演义的，它们又有经济能力和社会资源来刊刻这部通俗小说，种种原因，造成了这部小说只能在嘉靖壬午这一特定时间刊刻流传的特殊现象。

（摘编自王齐洲《〈三国志演义〉曾被朝廷严禁》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．与一般的小说先有抄本后有刊本不同，《三国志演义》是直接以司礼监刻本迅速流行起来的。

B．司礼监本《三国志演义》刊行后，其它刊本如都察院刊本等均以司礼监本为底本刊刻和模仿。

C．明初沿袭元代出版政策，实行文化专制，《三国志演义》在元末明初缺少成书和传播的环境。

D．对《三国志演义》的成书时间，作者从文献学和传播学的角度，直接否定成说，再进行推论。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇表明对《三国志演义》成书于元末明初的疑问，并介绍自己的研究方法。

B．文章举宣昶妻子墓说唱词话葬品的考古发现，旨在论证明朝社会文化的政策开放。

C．文章重点推论了司礼监刊本《三国志演义》从何而来，为何在嘉靖年间刊刻问世。

D．本文论证语言既准确严谨，又通俗易懂，在合理的阐释和推论中表明自己的立场。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．据嘉靖本《三国志演义》前蒋大器写《序》的时间，《三国志演义》成书应在嘉靖之前。

B．司礼监最有条件得到和刊刻《三国志演义》是因其具有特殊地位、经济能力和社会资源。

C．出于获得奖赏的功利目的，蒋大器献上《三国志演义》，但因时间延误，最终事与愿违。

D．《三国志演义》的刊刻及流行从侧面反映了明中期文化开放，放松了对通俗文学的管制。

【推荐3】阅读文段，完成下面小题。

①文化是生活在特定地域范围内的人群，因应特定的生产方式形成的价值观念、思维方式和生活方式等的总和。要把握乡村文化的价值意涵，必须将其置于独特的历史维度和现实维度中去理解。

②历史之维：乡村文化是中华文化的“底色”。华夏文明历久弥新，其根脉在乡村，乡村文化是中华文化的“底色”。千百年来，农耕文明以及建基其上的乡村生活为华夏儿女提供了生产生活的知识、为人处世的规范以及社会运行的制度，构成了中华文化的独特基因。乡村既是中华文化的发源地，也为后来中华文化的流变和兼收并蓄提供了源源不断的给养，最终形成了今日中华文化体系和独特精神气质。因此，不论中华文化如何开枝散叶，文化之根始终在乡村。正是在这一意义上，我国著名思想家梁漱溟在《乡村建设理论》中指出：“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设。”乡村是中华文化的根脉。民族要复兴，乡村必振兴。

③现实之维：乡村文化平衡着现代性的冲击。乡村文化不仅是中华文化之根，在现代化阶段也有着重要的现实意义。虽然对乡村文化的未来走向尚存歧见，但有一点认识是共同的，那就是乡村文化是一种迥异于现代性的文化形态。所谓现代性，是一种缘起于17世纪欧洲的社会生活和组织结构模式，后来逐渐在全世界范围扩散开来，并产生了深远影响。长期以来，现代性积极的一面总被强调。现代社会相对于传统社会的“加速”发展被认为正是现代性所蕴含的理性、自由等底层逻辑推动的结果。但现代性的后果是复杂的，显然并不全都是积极的影响，特别是对于人类个体而言。工具理性对效率的天然追逐最终会导致人性的压抑和人的“异化”。追求个体自由让个体在获得前所未有的行动空间的同时，也失去了以往来自集体的荫庇。现代人之间越发成为德国社会学家格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel）定义的在物理空间上接近、在社会空间上疏远的“陌生人”，普遍的现代性焦虑由此而生。近年来，田园牧歌类短视频的走红正是这样一种社会心态的反映，其本质是通过对种种乌托邦式“拟态真实”的营造迎合了广大受众对于恬淡闲适的乡村生活的共同想象和渴求。乡村文化无疑能够起到平衡现代性冲击的作用。

④乡村文化振兴要彻底改变被当作前提甚至“常识”的一种思维定式，即“乡村是需要克服的对象和问题”，在正确认识乡村文化价值意涵的基础上确立乡村文化的主体性。具体到实践层面，乡村文化振兴应坚持农民、家庭、社区“三位一体”的文化发展策略：

⑤乡村文化振兴客观地存在一个为了谁、依靠谁的问题，这是乡村文化振兴的基本立场问题。乡村社会的主体是农民，乡村文化的主体当然也应该是农民。近年来一些地方的新农村建设之所以未能从根本上解决农村、农民问题，盖因为农民没有成为社会活动的主体，农民自身的需求和认知或多或少被忽略。乡村文化的产生、传承和变迁来自乡村社会、千百年来的发展和变迁，与农民的生产生活息息相关。农民既是乡村文化的创造者、习得者，也是乡村文化的传承者，当然也应该是乡村文化振兴的主体。

⑥中国社会的运作一直是家庭本位的，家庭行动伦理是人们认识世界的重要尺度。从现实看，个人化趋势在中国社会虽然同样已经出现，但家庭对社会成员仍具有不可替代性。细察实践层面乡村社会的运行逻辑可以发现，很多村民行动的内生动力不仅来自个人，或者说不主要来自个人，而是更多来自家庭。在乡村文化振兴过程中，推动者不能以现代性内蕴的资本和效率逻辑去试图替代村庄原有的以家庭为本位的社会结构，而是要与农民以家庭为核心的生产和生活方式实现有效衔接，将家庭作为国家与村民“接合”的通道。

⑦现代社会的典型特征是随着现代性之自我叙事成为社会占主导地位的话语体系，“脱嵌”的个体迅速崛起，传统社区公共性日渐消解。改革开放以来，随着经济领域家庭联产承包责任制和政治领域村民自治制度等一系列制度在乡村社会的推行，村民在获得经济“自由”、人身“解放”的同时，在某种程度上也被“解散”。中国人历来有“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）的邻里相保、亲睦传统，绵延千年不绝。如何在乡村地区重建社区精神，实现传统村落的“回归”，是乡村文化振兴的关键。

⑧要深入挖掘、继承、创新优秀乡土文化，把我国农耕文明优秀遗产和现代文明要素结合起来，为乡村振兴培根铸魂。具体来说，可以通过实施乡村文化记忆工程，如复原历史遗迹、建立村史馆、编辑整理村史村志等，塑造能够表达与再现某种特定传统的文化景观。当人们面对这些景观时，也会“被席卷进景观当中”，其观看以及倾听、思考的过程也是一种文化实践——借助其中所蕴含的符号元素可以呈现丰富的历史记忆与地方形象，建构村民心中对乡村的独特意象，强化文化和地域认同。此外，可以探索举办一系列乡村文化活动，用村民喜闻乐见的方式吸引其关注和参与。文化活动不是唱唱跳跳。活动即仪式，其本质在于让村民走出家门、相互联络，通过人群的聚合、对于集体符号的共同瞻仰，增加村落的温情与温度。当前，一些乡村开展了一系列“社区营造”活动，通过对具有特定地域特色的历史、故事的收集、整理和传播，强化了村民的社区认同感和归属感。还有一些乡村通过说书、故事会等形式深入阐发乡土文化中团结友爱、扶危济困等道德力量，发挥其劝解教化、凝聚人心的功能，这都是发挥文化在乡村治理和乡村振兴中的作用的生动实例。

（摘编自张森《乡村文化振兴的实质与推进思路》，2024年1月《新华文摘》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡村既是中华文化的发源地，也为后来中华文化的发展提供了充足的给养，中华文化之根始终在乡村。

B．田园牧歌类短视频是乡村文化的代表，迎合了广大受众对于恬淡闲适的乡村生活的共同想象和渴求。

C．乡村振兴过程中，要与农民以家庭为核心的生产和生活方式有效衔接，来提升村民行动的内生动力。

D．实施乡村文化记忆工程需要人们积极参与，通过观看、倾听、思考等文化实践，强化文化和地域认同。

2．根据材料内容，下列对“现代性”的说法不正确的一项是（     ）

A．作为一种社会生活和组织结构模式，现代性对社会发展的影响力要超过其对人类个体的影响力。

B．理性、自由是现代性所蕴含的底层逻辑，它们被认为推动了社会的发展，但同时产生消极的影响。

C．卡夫卡《变形记》中的格里高尔正是工具理性对效率的天然追逐最终导致人的“异化”的文学典型。

D．追求个体自由让个体越发成为齐美尔定义的“陌生人”，社会成为陌生人社会，产生现代性焦虑。

3．下列选项出自《乡土中国》，最适合作为论据支撑第三段中“乡村文化平衡着现代性的冲击”的一项是（     ）

A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

B．有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。

C．公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。

D．对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。

4．根据材料，下列新闻不属于乡村文化振兴实践活动的一项是（     ）

A．浙江金华：乡村板凳龙闹元宵

B．泸州江阳：村BA决赛热闹上演球场燃起激情火花

C．“首届中国乡村书画大赛”在江苏靖江成功举办

D．四川眉山市仁寿县助力大学生入村工作

5．联系下文，补写第4段中“乡村文化振兴策略”的具体内容，要求用3个动宾短语，每句不超过6个字。