文本一:
女子必自择
君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民,不责民之所不为,不强民之所不能。若责民所不为,强民所不能,则民疾;疾则僻矣。水至清即无鱼,人至察则无徒。民有小过,必求其善,以赦其过;民有大罪,必原其故,以仁辅化。如有死罪,其使之生,则善也。
政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,则无可以取亲于
(节选自《孔子家语·入官》)
文本二:
(节选自《孟子》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/ |
B.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/ |
C.故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/ |
D.故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/ |
A.丝麻,丝指蚕丝,是绸缎的原料;麻指麻类植物的茎皮纤维,可制绳索、织布。 |
B.左右,左边和右边,意思是“身旁,身边”,代指在身边侍候的人,有时指近臣。 |
C.百姓,这个词语有“庶民,平民”和“百官”等义项,在文中的意思是第二个。 |
D.孟子,战国时期哲学家、思想家,是儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。 |
A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比喻的修辞手法指出在上位的人,地位越高就越担心有灾患,这就为后文不要失政的论述提供了依据。 |
B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务,这两句颇有哲理意义,已成名句。 |
C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义,都是在上位者应该做到的,这样才会有良好的政局。 |
D.“无恻隐之心……非人也”数句,运用了排比和反复的修辞手法,强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性,读来气势酣畅。 |
(1)君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
(2)苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
5.两篇文本的共同观点是什么?请简要说明。
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甲
冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必
(节选自《季氏将伐颛臾》)
乙
(孟子)曰:“王如知此,则无望民之多
(节选自《寡人之于国也》)
齐宣王问曰:“文王之囿(yòu天子诸侯养禽兽的地方)方七十里,有
齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”
(节选自《孟子·梁惠王》,有删改)
1.对下列句子中加点词的解释,A. |
B.养生 |
C.狗彘食人食而不知 |
D.文王之囿方七十里,有 |
A.后世必 |
B.不患贫 |
C.则无望民之多 |
D.申之 |
A.孔子与孟子都主张“仁政”,但在具体的治国之道上有所不同。孔子主张以“礼”“德”来安定国家;孟子主张要通过使百姓安居殷富、民风淳朴、长幼有序来安定社会,强调民本思想。 |
B.孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点,《寡人之于国也》从正面论述“仁政”的措施和好处,并巧用类比推理的方法,批驳“人死罪岁”的观点,自然得出“王无罪岁,斯天下之民至焉”的结论。 |
C.孟子和梁惠王的对话中多次运用比喻论证,说理生动深刻,在使梁惠王明白了自己做法的基础上,孟子提出了关于民本的终极理想——“使民养生丧死无憾”。 |
D.孟子通过把文王的猎场与民共享和齐宣王的猎场几同于杀人的陷阱进行对比,突出了齐宣王的残暴不仁,侧面讽谏齐宣王施行仁政。 |
臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之独夫闻诛独夫纣矣未闻弑君也
5.用现代汉语翻译下列句子。
(1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
(2)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
(3)臣闻郊关之内,有圃方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪,则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?
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文本一:
女子必自择丝麻,良工必自择完材,贤君必自择
君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
政不和,则民不从其教矣;不从教,则民不习;不习,则不可得而使也。君子欲言之见信也,莫善乎先虚其内;欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。故自非忠信,则无可以取亲于
(节选自《孔子家语·
文本二:
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保
(节选自《孟子》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ |
B.君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ |
C.君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ |
D.君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/ |
A.左右,左边和右边,意思是“身旁,身边”,代指在身边侍候的人,有时指近臣。 |
B.百姓,这个词语有“庶民,平民”和“百官”等义项,在文中的意思是第二个。 |
C.入官:旧指把罪犯的财产没收入官府,也指从政、做官,文中是第二个意思。 |
D.四海,可指全国各地,指天下、全国,也可指世界各地。 |
A.“为上者,譬如缘木焉,务高而畏下兹甚”,以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患,为后文不要失政的论述提供依据。 |
B.“水至清即无鱼,人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻,而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 |
C.“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化,这样才会有良好的政局。 |
D.“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法,强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行,读来气势酣畅。 |
(1)君子莅民,不可以不知民之性而达诸民之情。
(2)有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
5.“孔孟”本为一家,那么这两个文段的共同观点是什么?请结合文本简要说明。
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材料一:
市南宜僚①见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”鲁侯曰:“吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无
(节选自《庄子·山木》)
材料二:
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?”
(节选自《孟子·离娄上》)
【注】①市南宜僚:楚国人,姓熊,名宜僚,家住市南。②隐约:困穷,穷乏。③无形倨:无,通“毋”,不要。倨:傲慢。④居:守,偏执。⑤方舟:谓两舟相并。⑥张歙:张,撑开。歙,收敛。引申为向岸边靠拢。1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
向也A不怒而今也怒B向也C虚而今也D实E人能虚己F以游世G其孰能H害之!
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.须臾,极短的时间,与《赤壁赋》“哀吾生之须臾”中的“须臾”意思相同。 |
B.大方,广大之境,指大道,现代汉语“大方”的意思多指对于财物不计较,不吝啬。 |
C.捐,抛弃,舍弃,与成语“细大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。 |
D.反,返回,与《鸿门宴》“日夜望将军至,岂敢反乎”中的“反”意思不同。 |
A.市南子晋见鲁侯时见他面带愁容,一问才知鲁侯是因为效法先王的做法,恭敬地侍奉鬼神,尊重贤能,身体力行从不放松,但祸乱仍频出。 |
B.市南子认为鲁侯的做法并不高明,他以狐狸和豹子谨小慎微地生活却被人伤害的例子,来点明鲁国是鲁侯忧愁的原因。 |
C.市南子认为鲁侯去建德国学习治国理政的方法,才能从根本上解决鲁侯的忧愁,使他放宽心胸。 |
D.两则材料都谈到了“节俭”,材料一侧重于减少君王的浪费,降低君王的欲念;材料二侧重于说明生活节俭的人不会掠夺别人,这是一种品德修养。 |
(1)然且不免于罔罗之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。
(2)君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。
今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而止。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培蝼为类。悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始。故为之文以志。是岁,元和四年也。
(节选自《始得西山宴游记》)
1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A. |
B.不与培楼为 |
C.而莫得其 |
D.故为之文以 |
例:而不知其
A. | B.而为秦人积威之 |
C.佯狂不知 | D.某 |
A.“过”“缘”“斫”“焚”“穷”,一连运用多个动词交待上山过程,叙述简洁。 |
B.作者运用比喻、借代筑型修辞手法,描写登临西山后所见的景象。 |
C.“始指异之”“向之未始游,游于是乎始”,三个“始”前后关联,紧扣文题。 |
D.作者“宴游”西山,借西山“特立”的形象,表达对建立丰功伟业的渴望。 |
永某氏之鼠
永有某氏者,畏日,拘忌异甚。以为己生岁值子,鼠,子神也,因爱鼠,不畜猫犬,又禁僮勿击鼠。仓廪庖厨,悉以恣鼠不问。
由是,鼠相告,皆来某氏,饱食而无祸。某氏室无完器,衣无完衣,饮食,大率鼠之余也。昼累累与人兼行,夜则窃啮斗暴,其声万状,不可以寝,终不厌。
数岁,某氏徙居他州,后人来居,鼠为态如故。其人曰:“是阴类恶物也,盗暴尤甚,且何以至是乎哉?”假五、六猫,阖门撤瓦灌穴,购僮罗捕之,杀鼠如丘,弃之隐处,臭数日乃已。
呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!
1.下列句子中加点词语在文中的意思,不正确的一项是A.畏日,拘忌异 |
B.某氏 |
C. |
D.终不 |
①鼠,子神
A.①与②相同,③与④相同 | B.①与②不同,③与④相同 |
C.①与②不同,③与④不同 | D.①与②相同,③与④不同 |
①不畜猫犬,禁僮勿击鼠。 ②仓廪庖厨,悉以恣鼠不问 ③某氏室无完器,椸无完衣。 ④饮食大率鼠之余也。 ⑤昼累累与人兼行。 ⑥杀鼠如丘。
A.①②③ | B.②③⑥ | C.③④⑤ | D.①②⑥ |
A.某氏认为自己的生年正好是子年,而老鼠则是子年的年神,因此,他特别爱护老鼠。 |
B.某氏家里不喂养猫狗,又禁止仆人打老鼠,粮仓厨房全都任凭老鼠糟蹋不准干涉。 |
C.几年后,姓某的人迁居到别的州去了,后来的人住在这里,老鼠仍然十分猖狂。 |
D.后来的人买来五六只猫,关紧房门,移动盆罐,把水灌进鼠洞里,又雇来仆人围捕。 |
(一)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(二)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
A.而 |
B.善 |
C.是故 |
D.六艺经传皆 |
A.师道 |
B.冰,水为之, |
C.不拘 |
D. |
A.不如 |
B.非蛇鳝之穴无可 |
C.今之 |
D. |
A.君子,为西周、春秋时对贵族的通称,强调政治地位的崇高。后指有学问、有修养的人。 |
B.巫医,古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 |
C.古文,指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。韩愈和柳宗元发起了古文运动,影响深远。 |
D.经传,经是指儒家和道家的经典著作,传就是解释儒家和道家经书的著作。 |
(1)君子生非异也,善假于物也。
(2)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也,所贪者财货也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人并列
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世,然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑
嗟呼!兴亡治乱之迹,为人君者,可以
(取材于欧阳修《朋党论》)
注释:[1]诮:责备、讥笑。
1.下列句中加点词语的解释,
A.则反相 |
B.尽解党人而 |
C.善人虽多而不 |
D.可以 |
A. |
B. |
C.二十二人并列 |
D.舜亦不疑 |
A.惟幸人君辨其君子小人而已 只是希望君主能分清他们是君子还是小人罢了 |
B.暂相党引以为朋者 暂时互相结党援引而成为朋党 |
C.更相推让 互相推搡责备 |
D.目为党人 把他们视作党人 |
A.作者认为朋党之说自古有之,但是朋党却有君子与小人的分别,君主要善于辨别。 |
B.第三段大量列举史实,从多方面论证用君子之真朋则国兴,用小人之伪朋则国亡。 |
C.倒数第二段运用排比句式总结前文的观点,提醒统治者应从史实中汲取经验教训。 |
D.本篇文章汪洋恣肆,具有浪漫主义风格,以诡谲而多变的笔触增强了文章的气势。 |
而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也
6.请分析文章第二段,作者是如何得出“为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣”这一结论的?
始吾读孟轲书,然后知孔子之道尊,圣人之道易行;王易王,霸易霸也。以为孔子之徒没,尊圣人者,孟氏而已。晚得扬雄书,益尊信孟氏。因雄书
圣人之道不传于世;周之衰,好事者各
孔子删诗书,笔削春秋;合
孟氏醇乎醇者也;荀与扬,大醇
(取材于韩愈《读荀》)
儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼【2】,而孔子畏大人【3】、居是邦不非其大夫,春秋讥专臣,不“上同”哉?孔子泛爱亲仁,以博施济众为圣,不“兼爱”哉?孔子贤贤,
儒墨同是尧舜,同非桀纣,同修身正心以治天下国家,奚不相悦如是哉?余以为辩生
孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足为孔墨。
(取材于韩愈《读墨子》)
注释:【1】醇:通“纯”。【2】上同等:“上”同“尚”。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。【3】大人:指在高位的人。【4】四科:指德行、言语、政事、文学。
1.下列语句中加点词语的解释,
A.纷纷 |
B.离于道者 |
C.附于圣人之 |
D.各务 |
A.好事者各 |
B. |
C.合 |
D.因雄书 |
A.晚得扬雄书,益尊信孟氏 晚些时候读到扬雄的著作,更加尊崇相信孟子 |
B.要其归,与孔子异者鲜矣 概括荀子著作的主旨,与孔子观点不同的地方很少 |
C.儒墨同是尧舜,同非桀纣 儒家和墨家都是尧、舜的后代,而不是桀、纣的后人 |
D.奚不相悦如是哉 为什么要像现在这样不相认同呢 |
A.作者开始认为推崇儒家思想的人是孟子和扬雄,读了《荀子》后,才知道荀子对儒学思想的推崇在孟、扬之间。 |
B.韩愈删削《荀子》的做法与孔子删削《春秋》的做法相提并论,这说明他在文章编撰方面的才能并不逊于孔子。 |
C.《读荀》《读墨子》两篇短文表现出韩愈不拘于儒家思想,以及他对诸子百家兼收并容的思想倾向和学术态度。 |
D.读《读荀》《读墨子》可以体会到荀子“学不可以已”的重要性。阅读学习对文化传承、论辩是非是有益的。 |
嗟乎!师道
A.师道 |
B. |
C. |
D. |
A.本段句式多变化,整句和散句相互结合,字里行间饱含感情,读起来感心动耳。 |
B.作者运用对比的写法,尖锐地批判了“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 |
C.本段对比处结语,语气渐次加重,尤其第三处带有讽刺意味,表达情感更强烈。 |
D.作者在这里批判耻于从师现象的目的,仅只是在于阐明从师学习的极端重要性。 |