【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一:

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

材料二:

今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。

不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙^①也久死。二人可作，惧吾不似。中^②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！

（柳宗元《师友箴》，节选）

【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今之A世B为人C师者众D笑之E举世F不师G故道H益离
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。

B．巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。

C．古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。

D．六艺，指六种经书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。

B．材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。

C．材料一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

D．材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（荀子《劝学》）
5．请结合两则材料，简要概括择师的标准。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

论佛骨^①表（节选）

（唐）韩愈

①臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。

……

②汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知□。

③高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣长转令盛也？

④今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次，若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

……

⑤孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

【注释】①佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨。
1．第②段方框中应填入的词是（     ）

A．哉

B．耳

C．矣

D．欤

2．下列对文章内容及手法理解不正确的一项是（     ）

A．这篇表以大量历史事实与现实状况作为例证，阐述“佛不足事”这一中心论点。

B．这篇表擅长用对照写法，多处运用正反两面的对比，使作者的立论显得正确、有说服力。

C．本文引经据典，用先王之教与先王礼法作为理论依据，由远及近，从古到今，层层紧扣，逐层深化，指出唐宪宗迎佛骨、崇佛教的荒谬性与危害性。

D．第⑤段“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”一句中流露出作者并没有从根本上否定佛教，未必完全不信佛能作祟的说法，可能徘徊于有神、无神之间。

3．从语言角度赏析第⑤段划线句的表达效果。
4．本文与《陈情表》都是对皇帝陈述自己的请求，所以语言要委婉，表达也要有策略。请结合本文的第③段和第④段，分析韩愈是如何委婉并且有策略地劝谏唐宪宗停止迎奉佛骨之举的。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也虽有千里之能食不饱力不足才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

1．下列各项为文本划分停顿，正确的一项是（     ）

A．是马也/虽有千里之能/食不饱/力不足/才美不外见

B．是马也/虽有千里之/能食不饱/力不足/才美不外见

C．是马也虽有千里之/能食不饱/力不足/才美不外见

D．是马也虽有千里之能/食不饱/力不足才美不外见

2．下列文中加点词，解释不恰当的一项是（     ）

A．或：有时

B．食：吃

C．见：表现，通“现”

D．且：尚且

【推荐1】阅读下面的文言文语段，完成下列小题。

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

1．本文选自(             )，作者(             )
2．解释下列划线词语。
（1）莫不殷忧而道著(       )       （2）克终者盖寡(       )
（3）则思谦冲以自牧(       )          （4）简能而任之(       )
3．翻译下面的句子。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。
4．阅读下面文字，结合课文谈谈你从这段文字中读出了怎样的理性的声音？（提示：可以从论点、论据、论证方法、逻辑的严密等方面阐释）

贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。 平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎!”

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所恶。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死，然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘吕之雌雄。又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑大臣不忌然后举天下而唯吾之所欲为不过十年可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉？观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

（节选自苏轼《贾谊论》）

【注释】①荆：指楚国。②绛侯：周勃，刘邦的功臣，曾与陈平共诛诸吕，迎立文帝，跪献天子玺。 ③灌婴：刘邦的功臣，曾随刘邦转战各地，后与陈平、周勃共同平定吕氏叛乱，迎立文帝。④优游：从容不迫的样子。浸渍：渐渐渗透。⑤趯然：心情激荡跳跃的样子。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．使天子不疑/大臣不忌/然后举天下而唯吾之所欲为/不过十年/可以得志

B．使天子不疑/大臣不忌/然后举天下而唯吾之所欲/为不过十年/可以得志

C．使天子不疑大臣/不忌然后举/天下而唯吾之所欲为/不过十年/可以得志

D．使天子不疑大臣/不忌然后举天下/而唯吾之所欲/为不过十年/可以得志

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．生，古代对有学识的人的尊称，犹后世之“先生”。与《劝学》中“君子生非异也”的“生”含义不同。

B．汉文：即汉文帝刘恒，历来被认为是明君。他采取休养生息的政策，和他的儿子汉景帝刘启创造了历史上有名的治世。

C．豫，高兴。与《五代史伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”含义相同。

D．穷，不得志，困厄。与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”的本意相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．苏轼对贾谊的卓越才华不能为世所用感到惋惜，并认为自古以来很多不世之才不能得志的一个重要原因在于他们自身。

B．孔子去楚国之前，先后派冉有、子夏去反复沟通；孟子离开齐国时，在昼地待了三天，都是期望得到君主的重用。

C．绛侯和灌婴为汉文帝掌握政权立下汗马功劳，君臣情分胜过骨肉亲情，贾谊是无法撼动他们来推行自己改革政治的理想的。

D．从贾谊过湘江所作的《吊屈原赋》中，可以看出他的内心非常的忧郁，甚至有退隐之意。他最终自我残害郁郁而终也就不难理解了

4．将下列句子翻译为现代汉语。
（1）苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。
（2）天下云集响应，赢粮而景从。
5．苏轼认为一个人要有所作为，需要具备三个条件，这三个条件是什么？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

爱莲说

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

1．下列各项对文中加点词语的意思推断不正确的一项是（     ）

A．“蕃”，《说文解字》解释为：从艸番声，草茂也，引申为“众多”。由此可知，“可爱者甚蕃”中“蕃”的意思为“多”。

B．“蔓”在“青树翠蔓”中是“藤蔓”的意思，互文印证，可知“不蔓不枝”中的 “蔓”也是“藤蔓”的意思。

C．“精益求精”中的“益”是“更加”的意思，据此推断，“香远益清”中的“益”也是“更加”的意思。

D．查阅词典，“植”有以下义项：①栽种；②竖立；③生长。结合语境，可知“亭亭净植”中的“植”是“竖立”的意思。

2．下列对文章内容和写法分析正确的一项是（       ）

A．本文第一段主要描写莲花，第二段对莲、菊和牡丹的不同品性进行比较和评论。

B．作者赋予了莲花丰富的象征意味，“香远益清，亭亭净植”象征君子孤傲独立的品质。

C．“予独爱莲”一句，作者直抒胸臆，表明自己要像莲花一样洁身自好、坚强不屈。

D．作者以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”，意在讽刺官场污浊、世人逃避现实的社会现象。

3．下列对文章内容理解有误的一项是（     ）

A．文章从生长环境、体态香气、气质品格三方面写出莲花的“君子”性。

B．文章以“君子”喻莲，表明作者对高洁道德情操的追求。

C．题目中的“说”，是古代的一种议论性文体。

D．文章借景抒情，直接表达情意。

4．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
（2）中通外直，不蔓不枝。
5．结合选文，联系现实，写出你对当今时代应做怎样的“君子”的看法。