【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从媒介进化论的角度，我们可以将语言视为媒介，将互联网视作语境。当语言遇上互联网，发生了深刻的革命性改变，网络语言顺势而生，发展至今，作为一种新媒介形式，网络语言也经历了“玩具——镜子”的阶段。

1994～2000年，网络空间语言逐渐生成，这一时期，互联网发展刚刚起步，中国网民人数较少。互联网即时通信工具QQ出现，匿名聊天带动了网络空间语言的生成。

在网络语言的生成阶段，处于玩具阶段的网络语言更多的是作为一种“小玩意儿”，成为网络匿名使用者键盘上狂欢的一种工具。网络语言在这一时期的特点主要是形式上的变异，网民们自创简单的表情符号、谐音词、因键盘输入引发的将错就错的错别字，以追求便捷方便、娱乐搞笑、彰显自我的表达。这种存在于“偷菜”“网游”“QQ聊天”中的“小玩意儿”，并未引起太多人的注意。从传播符号学的视角看，符号通常有两层意义，第一层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。这一阶段的网络语言新符号，携带的显然只是表层的符号意义，它们所引发的问题，也只是语言形式变异的表层问题。

2000年以后，中国网民人数迅速攀升，互联网普及率也大幅提高。2010年之后，网络社交媒体进入一个爆发期，B站、微信等成为网民活动和网络语言孕育和运用的主要场所。这一时期的网络语言，仍然存在形式上的标新立异，但却更多展现出媒介符号的第二层意义，即传递富有类比与联想意义的深层社会文化。网络语言成为镜子，从键盘上的狂欢发展为隐藏的民意和现实生活的折射，完成了从玩具阶段到镜子阶段的过渡。

网友言此意彼，避免使用直白的语言交流意见，通过某些已经达成共识的网络语言符号表达质疑或宣泄情感。事实上，由新闻事件而衍生出来的多数“网络热词”，都是“言在此而意指彼的词语”，但因切合社会众生的心理，可以感染整个互联网，形成汹涌的民意，产生巨大的影响。

镜子阶段的网络语言作为民意的曲线表达，在规划范围内，在某种程度上成为社会的“减压阀”。民众通过在网络上表达自己的观点，一定程度上对社会矛盾有所缓解。但同时，随着网络语言的发展，近年来网络谣言与网络暴力现象也引起了大量学者的关注。网络语言行为是重要的网络行为，也是网络行为的重要载体。网络的匿名性、开放性等特征助长了网络谣言、暴力行为的衍生。

（摘编自李玮、蒋科《基于媒介进化视角的网络语言问题与治理》）

材料二：

日前，据媒体报道，河南许昌一小学老师批改作业时发现，学生在作文中写道“栓Q”，并有一段看不懂的歌词。事后学生“解释”才得知，那段歌词出自一首网络神曲。

有人忧虑，孩子张嘴闭嘴各种网络流行语或者热门梗，语言表达能力是否会退化，而因为语言是思维的载体，表达的简化和“高效”又是不是会助长思考的惰性？这多是出于对表达失语症的焦虑，一些评论将这种网络流行语在孩子们中流行的现象称作“入侵”。

对于做出“入侵”战势的大人来说，他们的生活及连带的文化体验以互联网的出现和普及为界，明确分为前互联网时代和互联网时代。互联网及其所创造的文化生态，作为一个后来者，对他们的世界构成各种影响。这种生命体验和思维方式，让他们惯性地在一些新旧改变中寻找主动和被动，对可能的改变保持高度警惕和敏感。

但对于Z时代和他们之后的年轻人来说，互联网生来就是他们世界的一部分，作为百分百的网络原住民，对于互联网所带来的一切，不论好的还是存疑的，他们都没有类似的思想负担和包袱。他们的生活被互联网包围，或者说他们就生活在互联网中，对他们屏蔽网络流行语，已然是不可能实现的。

而且对于他们来说，“栓Q”“芭比Q”等流行语或者网络梗，有表达的需求，但更多是被他们作为一种社交的工具或方式。在他们的世界中，这些语言，包括表情包的使用，是构建交往关系的需要，建设群体亲密感和共情能力的桥梁，是进行身份认同、区隔乃至管理的一种工具。也许成人会觉得“幼稚”，但他们确实会根据网络流行语和表情包的使用偏好，建立各种趣缘圈子和群体。由此看来，成人对此现象作出的“入侵”等判断，多少有些居高临下，也显现出对网络流行语等理解的固化和窄化。

网络流行语作为社会情绪和现实的一种反映，这个舞台会一直在，但舞台上的主角去去来来，一直在更新迭代。“栓Q”也不例外，总会退出这个舞台，而新的流行也将被重新塑造推出。语言有其自净的功能和过程，我们大可不必忧虑“栓Q”出现在小学生的作文中。相较之下，更为重要的和必要的，或许是让孩子们对他们每天使用的语言文字有更多的了解，授之于他们甄别、使用和欣赏语言文字的能力。而这，显然要比简单地“批评流行语流行”付出更大也更细致的努力，保持更大的定力和耐心。

（摘编自光明网《“栓Q”入作文莫慌，相信语言的自净力》）

甲

怜悯是人的天性（节选）

【法国】卢梭

①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。

②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”