【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

(节选自《论语·先进》《论语·子路》)

材料二：

昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。

(节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》)

1．文中画波浪线的地方有三处需要加句读，请将需断句处的三个字母写在答题卡上。
诸A侯B有C相D伐E者F尚G耻H之I今J鲁K父L母M之N邦O也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。

B．存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。

C．僻指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。

D．卑辞指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。

B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。

C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。

D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)
5．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？

【推荐2】阅读下面的材料，完成小题。

子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）

1．综合上述材料，分析孔子说“耻”的原因
2．今天，我们如何看待孔子的言行观？

【推荐3】阅读下面的材料，完成下列小题。

材料1：

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）

材料2：

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）

材料3：

舜好问而好察迩言，隐悉而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！（《中庸》）

材料4：

如果人类文明变得只有一个色调、一个模式了，那这个世界就太单调了，也太无趣了！我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。（2019年5月，习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲）

1．材料4体现了孔子________的思想。
2．结合上述材料，谈谈你对儒家中庸之道的理解。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

贵廉

汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。”

“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书^①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为财多而光荣何以礼义为史书而仕宦何以谨慎为勇猛而临官。”故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守^②崇财利而诛不行之所致也。

“今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。”

呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗^③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”^④必如是而后可以立太平之本。

贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。

（取材于顾炎武^⑤《日知录》）

【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。

1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．辟地广境数千里                                 广：开拓

B．遂从嗜欲                                                     从：放纵

C．则取勇猛能操切百姓者             操切：关切

D．黩货之风日甚一日                           黩：贪求

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（       ）

A．皆禁锢不得为吏             亲故多劝余为长吏

B．乃行一切之变                    而陋者乃以斧斤考击而求之

C．是以天下奢侈                    以致天下之士

D．有甚于此                                 而刀刃若新发于硎

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（       ）

A．何以孝弟/为财多/而光荣何以/礼义/为史书/而仕宦何以/谨慎为勇猛而临官

B．何以孝弟为/财多/而光荣何以/礼义为史书/而仕宦何以/谨慎为勇猛而临官

C．何以孝弟/为财多而光荣/何以礼义/为史书而仕宦/何以谨慎/为勇猛而临官

D．何以孝弟为/财多而光荣/何以礼义为/史书而仕宦/何以谨慎为/勇猛而临官

4．下列六句分编为四组，都属于作者认可的做法的一组是（       ）
①赏善罚恶，不阿亲戚。②使犯法者赎罪，入谷者补吏。③便巧史书、习于计簿。
④故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世。⑤不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。
⑥犯者辄免官削爵，不得仕宦。

A．①③④

B．①⑤⑥

C．②④⑥

D．②③⑤

5．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（       ）

A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。

B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。

C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。

D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。

6．把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）天下断狱仅四百，与刑措亡异。
（2）悖逆而勇猛者贵于官。
（3）察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守崇财利而诛不行之所致也。
7．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。

【推荐2】阅读下文，完成下列小题。

论廉耻

顾炎武

《五代史·冯道传·论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 古人治军之道，未有不本于廉耻者。

（顾炎武《日知录·廉耻》节选）

1．下列用“/”给文中画横线部分的文字断句。
罗 仲 素 曰 教 化 者 朝 廷 之 先 务 廉 耻 者 士 人 之 美 节 风 俗 者 天 下 之 大 事
2．下列对“异哉，此人之教子也！”一句理解准确的一项是

A．真是不同啊，这人教育自己的儿子！

B．这人这样教育自己儿子，真是奇怪啊！

C．怪异啊，这人教育儿子的一些做法！

D．此人教育儿子的方法，真是不同啊！

3．文章第一段中提到了管仲、欧阳修和作者对廉耻的看法，请用自己的语言表述出三人的观点。
4．简析本文的论证思路。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

与友人论学书

顾炎武^①

比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻。”其为学，则曰：“好古敏求。”。其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一^②之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁^③而直接二帝^④之心传者也。我弗敢知也。

孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行已有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽故曰万物皆备于我矣反身而诚。

呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。

【注】①顾炎武，明末清初思想家、学者。②《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”的简称。此句大意是：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。③东鲁：借指孔子。④二帝：指尧舜。

1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．比往来南北             比：比如

B．祧东鲁而直接二帝之心传者也       祧：超越

C．谓不忮不求之不足以尽道       忮：忌恨

D．吾见其日从事于圣人而去之弥远也       去：距，距离

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．而茫乎不得其解也／君子博学而日参省乎己

B．颜子之几乎圣也／内无应门五尺之僮

C．夫子之所罕言／为国者无使为积威之所劫哉

D．则为无本之人／三人行，则必有我师

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ）

A．耻之于人／大矣不耻恶衣恶食／而耻匹夫匹妇之不被其泽故／曰／万物皆备于我矣／反身而诚

B．耻之于人大矣／不耻恶衣恶食／而耻匹夫匹妇之不被其泽故／曰／万物皆备／于我矣反身而诚

C．耻之于人大矣／不耻恶衣恶食／而耻匹夫匹妇之不被其泽／故曰／万物皆备于我矣／反身而诚

D．耻之于人／大矣不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽／故曰／万物皆备于我／矣反身而诚

4．下列句子全部体现顾炎武美德的一项是（     ）
①颇承友朋推一日之长，问道于盲       ②舍多学而识，以求一贯之方
③我弗敢知也             ④行一不义，杀一不辜，而得天下不为
⑤虽然，非愚之所敢言也       ⑥吾见其日从事于圣人而去之弥远也

A．①②④⑤

B．②③④⑤

C．②③⑤⑥

D．①③⑤⑥

5．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．顾炎武这篇论学书以深刻的揭露、有力的批判，成为声讨不正学风的战斗檄文。

B．作者认为孔子从未谈过“命与仁”，而《易经》反倒有关于人性和自然规律的论述。

C．第二、三两段列举孔孟等儒家圣人的为学态度，然后摆出“今之君子”的表现。

D．文章善用对比，批判了“今之君子”口不离孔孟，却违背圣人之学的错误做法。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为学者，何其平易而可循也！
（2）谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也。
（3）愚所谓圣人之道者如之何？
7．根据文意，概括顾炎武“论学”的主要观点。

【推荐1】江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!

1．根据句式特点，对下列句中加线的词解说得不正确的一项是(       )
梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。

A．“曲”和“直”是反义词，“欹”和“正”是反义词，“疏”和“密”也是反义词。

B．“姿”、“景”、“态”的意思是“景致”的意思

C．“以……为”是“把……当作”的意思，“则”是“就”的意思

D．作者用两两对比的方式，形象地揭示了某些人对梅的审美标准。

2．“业”字有下面“几”种义项，（1）职业，（2）功业，（3）从事某种职业，（4）学业、业务知识。在下面的句子后填上“业”的义项(只填序号)。
A. 以夭梅病梅为业(        )
B. 师者，所以传道受业解惑也(        )
C. 吾业是有年矣(        )
D. 指挥若定，不世之业也(        )
3．下列句中加点的词，与现代汉语表意相同的一项是(       )

A．又不可以使天下之民斫直	B．又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也
C．又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也	D．有以文人画士孤僻之隐明告鬻梅者

4．对下列两个句子的分析，不正确的一项是(       )
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!

A．“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者”指统治者帮凶奴才，根据主子意图，奔走效劳的卑劣行径。

B．斫、删、夭、锄、遏，写出了统治者摧残人才的恶劣手段；“江浙之梅皆病”说明后果的严重，人才受害之惨。

C．这几句用词精当，“斫、锄”表现其对正直人才的粗暴摧残，“删”字暗喻大批人才遭到迫害，“夭”字象征新生力量被扼杀，“遏”字意味着不让发扬蓬勃朝气。而“养”字形象点出了他们豢养奸佞小人的险恶用心。

D．“文人画士之祸之烈至此哉!”这一句满怀义愤的议论，无情地痛斥了统治者的罪行。句中两个“之”字的用法相同。

5．对这一段文字内容的分析，正确的一项是(       )

A．这一段话，除开头一句介绍论述的对象外，其他的文字均为揭示产生病梅的根源。

B．病梅产生的社会原因是“文人画士”斫正、删密，夭其稚枝。

C．“或曰”中的“或”指那些“文人画士”和那些鬻梅者。

D．要使梅成为“欹”、“疏”、“曲”的姿态，那些求钱之民就可以做到。

6．对这段文字的评析，不正确的一项是(       )

A．这一段中的梅，比喻人才，作者使用托物言志的手法。

B．文段用了不少整齐的句子，使文章气势充沛，感情强烈

C．作者用语言描写的手法，引出了批驳的对象。

D．对比手法的运用，动词、形容词的运用，强化了作者对最高统治者对人才摧残的愤恨之情。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

病梅馆记

龚自珍

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以【甲】为美，直则无姿；以【乙】为美，正则无景；以【丙】为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之【乙】之【丙】之【甲】，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

1．根据文意,依次填入【甲】、【乙】、【丙】三处的词语分别是“____”、“____”和“____”。
2．解释下列加点的词语
（1）又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也
（2）既泣之三日
3．与下列例句中加点词的用法依次相同的一项是：
【例】①未可明诏大号以绳天下之梅也/②又不可以使天下之民斫直，删密，锄正/③必复之全之

A．①塞者凿之，陡者级之/②子高德溥义而欲脱其妻/③阙秦以利晋

B．①早实以蕃/②越国以鄙远/③由也兼人，故退之

C．①豪民子惧遂杖杀其父/②尔安敢轻吾射/③又何以蕃吾生而安吾性耶

D．①既东封郑，又欲肆其西封/②以乱易整，不武也/③君不君，臣不臣

4．翻译下面的句子
予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
5．本文采用_________________的手法，借梅树的遭遇揭露___________________，表达_____________________________的愿望。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”

（节选自柳宗元《种树郭橐驼传》）

材料二：

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

予购三百盆皆病者无一完者既泣之三日乃誓疗之纵之顺之毁其盆悉埋于地解其棕缚以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

（节选自龚自珍《病梅馆记》

1．关于下列文言现象，判断不正确的一项是（     ）

A．“以致其性焉尔”的“致”和“必复之全之”的“复”、“全”都是使动用法。

B．“不抑耗其实而已”与《六国论》中“其实百倍”的“其实”都是古今异义。

C．“故不我若也”和“石之铿然有声者，所在皆是也”属于同一种句式类型。

D．“以求重价”和“辟病梅之馆以贮之”两句中的“以”的用法是一样的。

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．子购三百盆皆病者/无一完者/既泣之/三日乃誓疗之/纵之顺之/毁其盆/悉埋于地/解其棕缚/

B．予购三百盆/皆病者/无一完者/既泣之/三日乃誓/疗之纵之顺之/毁其盆/悉埋于地/解其棕缚/

C．予购三百盆皆病者/无一完者/既泣之三日/乃誓/疗之纵之顺之/毁其盆/悉埋于地/解其棕缚/

D．子购三百盆/皆病者/无一完者/既泣之三日/乃誓疗之/纵之顺之/毁其盆/悉埋于地/解其棕缚/

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．号，多是他人所取，蕴含褒贬，如陶渊明号“五柳先生”。文中的“号”即是此用法。

B．江宁，南京旧称，意为“江外无事，宁静于此”。南京的简称“宁”便是取自于此。

C．诏，既可专指皇帝发布命令，也可指一般意义上的上告下。文中的“诏”属于后者。

D．记，一种古代文体，可通过叙事、写景、状物来抒发情感、阐述观点，如《石钟山记》。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
（2）梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。
5．《种树郭橐驼传》和《病梅馆记》中蕴含的道理对人才培养的启示是什么？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的甲、乙两段文言文，完成下面小题。

甲

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

乙

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列选文对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“君子”在先秦典籍中多指“君王之父”，后来“君子”被赋予道德的含义，在文中指“有学问、有修养的人”。

B．“青”，是一种染料，指的是靛青，它比蓝草的颜色更深，现常用“青出于蓝”喻学生超过老师或后人胜过前人。

C．在古代，句中停顿的地方被称为“句”或“读”，文词语意未尽而须停顿处称之为“读”。

D．在古代，人们多求助于鬼神来治病，由此“巫”和“医”往往并提，“巫”主要以祝寿、占卜为业，也为人治病。

2．下列各句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（       ）

A．取之于蓝                                   其皆出于此乎

B．吾尝终日而思矣                         而耻学于师

C．不如须臾之所学也                     其下圣人也亦远矣

D．今之众人                                   士大夫之族

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（        ）

A．两文均为古代探讨“学习之道”的散文，甲文阐述了学习的意义和作用，乙文从反面强调从师学习的重要性。

B．两文的思辨色彩都非常鲜明，甲文先总后分，善用譬喻，乙文则先破后立，对比突出，结构清晰，逻辑严密。

C．两文的针对性很强，荀子看到人性丑恶，提出性恶说，强调后天学习，韩愈则针对社会上“耻相师”的风气。

D．两文的语言各具特色，甲文以整句为主，多对称整齐地表达，乙文则整散结合，语言错落有致，又取辟深刻。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。
（2）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其遗解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师。师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古遗，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

1．下列句子中加点词的解释，正确的一项是（     ）

A．师道之不传也久矣   师道：为师的道理

B．授之书而习其句读者   句读：句子的朗读

C．巫医乐师百工之人   百工：各种工匠

D．六艺经传皆通习之   六艺：六种手艺

2．下列句子中属于论述择师原则的一项是（     ）

A．无贵无残，无长无少，道之所存，师之所存也

B．师者，所以传道受业解惑也

C．惑而不从师，其为惑也，终不解矣

D．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。

B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。

C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师，是极不明智的。

D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。

4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤！

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．士大夫之族   族：类	B．不耻相师   师：老师
C．师道之不传也久矣   道：风尚	D．君子不齿   齿：并列、排列

2．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法相同的一项是（     ）

A．则群聚而笑之	B．假舟楫者，非能水也
C．是故圣益圣，愚益愚	D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

3．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（     ）

A．古之学者必有师	B．彼与彼年相若也，道相似也
C．吾从而师之	D．师不必贤于弟子

4．下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是（     ）

A．师道之不传也久矣   欲人之无惑也难矣	B．择师而教之   君子博学而日参省乎已
C．其皆出于此乎   其出人也远矣	D．于其身也，则耻师焉   金就砺则利

5．在下列句中与例句句式相同的句子是（     ）
例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也	B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时	D．古之人不余欺也

6．译文有误的一项是（     ）

A．位卑则足羞，官盛则近谀——（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

B．小学而大遗——小的方面要学习，大的方面却被遗忘了。

C．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师——现在的人们，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

D．师道之不复，可知矣——跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。

7．对这段文字分析不当的一项是（     ）

A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“自身”“士大夫”耻于从师的不良

C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。