材料一：
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
在孔子以前没有人把“仁”作为一个最重要的哲学概念提出过。孔子提出“仁”的哲学概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋时代的社会政治经济状况。春秋时代，铁器开始使用于农业生产，生产力的发展，私田不断扩大；因此解决劳动者在生产中的地位成为当时社会发展的一个重要问题。另外，为适应上述变革要求，剥削阶级之间的斗争较之以往自然也更尖锐。代表由奴隶主贵族向封建主阶级转化的思想家孔子，希望能在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，因此他在新旧势力之间，就采取调和改良的态度。而对于劳动者，主张改善他们过去在生产中的奴隶地位，对人民行以“德政”，承认某些已经改变了的现实。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。
春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的。孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法。他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人：如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达。用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”。他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。
孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。靠个人的努力可以使“仁”发扬光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。孔子很看不惯那些不努力求上进的人，认为这样的人没有出息，他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。从这一点说，它一方面在一定程度上起着压低“天”的绝对性和神秘性的作用。
（摘编自汤一介《仁——孔子的思想核心》）
材料二：
孔子这个“仁”的概念可以说是一种人文主义思想。因为他强调了“人”，处处讲人道之所当然，讲人之所以为人，把什么问题都归结到人心和人性上，正和那种天鬼迷信，神权思想相对立。最明显的表现，如他说：“务民之义，敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重视做人的道理，对于鬼神问题存而不论。不过这里好像存在着一种矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面却又要“远”鬼神，对于鬼神问题并未多加考虑，鬼神究竟是有是无，还没有确定，而却大讲其丧礼和祭礼，对象还没有弄清楚，究竟向谁行礼呢？这似乎讲不通，其实孔子已经拿人文主义的精神把这个问题解决了。他明明讲“务民之义”，也就是说“尽其为人之道”。为什么要“敬鬼神”？从孔子看来，这也只是尽其为人之道，使自己心安理得，究竟有没有鬼神来接受我的“敬”，那倒不必追问。他把“敬鬼神”，把丧礼和祭礼，根本看成人的良心问题，是“崇德报功”而并不是迷信，是“人”的问题而并不是“神”的问题，是“心”的问题而并不是“物”的问题。
如上所述，丧礼、祭礼都是行其心之所安，自尽其为人之道。以此类推，一切礼也都是行其心之所安，自尽其为人之道。这就是以“仁”讲“礼”，以人文主义的精神讲“礼”。所以孔子说：“人而不仁如礼何；人而不仁如乐何。”离开“仁”，“礼”的真精神就失掉了。这样，从一方面看，他以仁讲礼，高唱“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，从原始迷信、神权思想中，把人性解放出来，在当时历史条件下，显然具有进步意义；但是从另一方面看，他拿古代贵族所制定的“礼”来作为一般做人的标准，把人性规格化，违犯了“礼”，违反了古代贵族所制定的“人”的规格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，这分明是以贵族性来冒称人性，极力为古代贵族统治作辩护，他的阶级本质，从这里也显然暴露出来。
（摘编自嵇文甫《春秋战国思想史话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋时代社会发展情况，体现了孔子在新旧统治势力之间的调和改良态度。 |
| B．孔子提倡“仁”，强调人的作用，正与神权思想对立，一方面要人“远”鬼神，一方面又让人“敬”鬼神，表现出其思想的矛盾性。 |
| C．“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看来，不论新旧统治阶级哪一方，都要推己及人。 |
| D．孔子提出“仁者爱人”，可看作是对“仁”的最根本含义的界定。其提出是为适应封建主阶级的要求，反映了这一思想的阶级性。 |
| A．春秋时期，铁器的使用，生产力的发展，使社会政治经济状况都发生了变革，这是孔子提出“仁”这一哲学概念的大背景。 |
| B．在统治者和劳动者的关系上，孔子希望统治者能够爱护劳动者，对老百姓施以恩惠，在他看来，统治者都具有这种品德。 |
| C．“仁”属于孔子的哲学范畴，所以他才会重视个人努力，否定“天命观”。这标志着对超自然力量的“天”的作用的限制。 |
| D．孔子认为“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，把人性从原始迷信的思想中解放出来，这与孟子“民为贵”的观点一致。 |
| A．孔子诞辰日，在曲阜举行祭孔大典。 |
| B．民间有“清明祭祖，端午插艾”的习俗。 |
| C．秋收结束，农民举办社祭，欢庆丰收。 |
| D．可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 |
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【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
春夏秋冬，年复一年，世间一切的生命都在有序地变化着。那么，究竟是什么推动着生命有序变化？
当新生命诞生，你可能会注意到这样一个现象：他在某些方面像父亲，而某些方面则更像母亲，或是外表，或是性格。在19世纪60年代，遗传学之父孟德尔给出了基因决定性状的经典遗传学定律，一定程度上回答了这个问题。但是当某种性状在父母中有差异时，父母的基因又会如何继承和博弈？研究发现，后代中有的只表达父源的基因，而有的只表达母源的基因，这种只表达父源或母源的基因被称为印记基因，这种现象也被称为基因组印记。
基因组印记是一个重要的表观遗传学概念，它并没有改变DNA序列，但可通过特异性沉默不同亲本来源基因改变后代表型，拓宽了基因决定性状这一基本认识。当印记基因表达被抑制时，婴儿可能会出现哺乳活动虚弱或缺失进而影响发育，也可能会出现体温调控失常，对婴儿的生命造成威胁。父母的基因就如同天平的两端，表观遗传像一只无形的手，平衡父母双方基因，保护新生命茁壮成长。
不止幼年，在人的一生中，表观遗传时时刻刻都在影响着人们。有研究发现，作为非编码序列的微小RNA似乎能够留住时光。研究者发现微小RNA的不同调控可以让幼年线虫的柔嫩皮肤变得又老又皱，而老年线虫的皮肤又会变得又嫩又软。更令人感到神奇的是，微小RNA在表观遗传调控中扮演着双重身份：在细胞质时，它会抑制基因的表达；当位于细胞核时，它又会激活基因的表达。如同一个硬币的两面，影响着人们的衰老乃至更多生命现象。这正是表观遗传带给我们的“力量”：我们可以通过行动影响自己的基因表达进而掌控自己的命运，即使它早已被刻在DNA上。
步入老年，癌症终究是一个人人都不想面对却又逃不开的话题。在我们体内有两类癌症相关的基因：促癌基因和抑癌基因。在癌症发生的时候，经常看到，促癌基因高表达，或是抑癌基因低表达，究其根本还是两者表达出现了失衡，而表观遗传则是影响这两种基因表达的重要因素。如果表观遗传方面出了问题，促癌基因的表达很可能由此大大增加，最终导致癌症的发生。
从始至终，表观遗传就如同空气，不被察觉，却又不可或缺，它影响着我们的人生轨迹，大到生老病死，小到言行举止，随处可见它的身影。
（摘自于文强：《表观遗传学：生命变化之“序”》，有删改）
材料二：
所谓表观遗传学研究就是对DNA序列以外的、影响基因表达方式的蛋白质和其他因素的研究。
在新千年初，随着研究人员深入了解基因调控的分子机制，相关论文越积越多，我们意识到DNA甲基化、非编码RNA和其他元素的变化可能提供了一种别样遗传机制：一个人暴露于某些环境因素，例如有毒化学物质、创伤，或是包含大量黑松露的饮食，可能令其某些性状（健康和行为方面）发生代际甚至隔代遗传。
表观遗传学的种种发现与一个古老且早为主流所弃的观点相呼应。两百多年前的法国博物学家让·巴蒂斯特·拉马克和苏联农学家特罗菲姆·李森科等人都曾坚持这样一种主张：一个人后天获得的特征是可能被遗传的。
到了21世纪10年代中期，美国马萨诸塞大学医学院的研究员奥利弗·兰多于《科学家》杂志发表观点称，我们发现拉马克等人那个原本不受欢迎的理论“可能并非完全不合时宜”。
眼下，表观遗传学的各家理论呈现非常多样而复杂的面貌，而它们所基于的假设往往饱受争议。批评者指出，虽说似乎确有证据表明动植物（不包括人类）存在某些表观遗传情况，但学界尚不确定环境对人类表观基因组的影响有多大，也不清楚它的变化会在多大程度上影响基因表达。更重要的是，现在很多科学家认为，哺乳动物表观基因组的影响大部分在两次重组过程中被清除了，一次是在卵子受精过程中，另一次是在卵子/精子细胞的形成过程中。这挑战了“表观遗传改变可以产生代际甚至隔代影响”的观点。
部分研究人员提出质疑：在考虑基因、文化和其他现有因素后，演化生物学是否还需要额外的遗传机制来解释某些特征为什么能跨越多代持续存在？
荷兰莱顿大学医学中心的生物医学数据科学家巴斯· 海曼斯给出的答案是否定的：“基于我们所拥有的这些看起来相对合理的数据，我认为表观遗传并不存在。”持有类似观点的学者不在少数，他们认为这门曾备受关注和赞誉的“异类”遗传学似乎是一项“注定失败的努力”，一种失去了证据支持的现象。
不过尽管遭遇种种批评，许多研究者并没有放弃“上一代人的环境可以通过表观遗传机制影响下一代人”的可能性。虽然并无强有力证据显示这种影响会在人类群体内大规模发生，但根据部分学者的说法，如果掌握更多流行病学和有关机制的数据，我们可能会收获一些好消息。
（摘自凯瑟琳· 奥福德《人类表观遗传学是否值得仔细研究》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对于新生命诞生之初的遗传现象，遗传学之父孟德尔得出了基因决定性状这一基本认识，基因组印记则拓宽了这一认识。 |
| B．表观遗传是影响促癌基因和抑癌基因表达的重要因素，表观遗传出了问题，促癌基因的表达可能会大大增加。 |
| C．表观遗传学的种种发现与法国博物学家和苏联农学家的主张相一致，美国研究员兰多对此持谨慎肯定的态度。 |
| D．荷兰科学家海曼斯认为表观遗传并不存在，因为他认为表观遗传学是“异类”遗传学，是一项“注定失败的努力”。 |
| A．表观遗传是指在基因的DNA序列没有发生改变的情况下，某些性状发生了可遗传的变化的一种遗传机制。 |
| B．人的一生都受表观遗传的调控和影响，不被察觉，却又不可或缺，表观遗传的进程往往无法掌控，是不可逆的。 |
| C．表观遗传被很多科学家质疑的一个重要原因是，哺乳动物表观基因组的影响大部分在两次重组过程中被清除了。 |
| D．如果能掌握更多流行病学和有关机制的数据，我们也许能证明环境通过表观遗传机制影响下一代的可能性。 |
| A．老鼠儿子会打洞。 | B．龙生九子，各有不同。 |
| C．一方水土养一方人。 | D．种瓜得瓜，种豆得豆。 |
5．倘若“表观遗传”能够对人类健康产生积极效果，请根据材料谈谈人类如何利用“表观遗传”来促进健康。
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考。
先说平等的态度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有“赏罚无宾主，吟诗序仲昆”之句，恰可以用来概括诗社成员在诗社活动和诗作评论上平等的态度。诗社中多次通过“拈阄”一类的形式来决定限韵和词调。如第三十七回初结海棠社咏白海棠时，迎春抽出一本诗集“随手一揭，这首竟是一首七言律”，即“递与众人看了，都该作七言律”。又让一个丫头随便说出一个字来决定韵部，那丫头正倚在门上，就说了一个“门”字。迎春又命这一丫头从韵部匣子这一韵部中随手拿出四块来，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“门”字为韵脚。“拈阄”这一形式虽不科学，但却体现了“在机会面前人人平等”，为后边评诗的公正奠定了基础。
次说民主的原则。在始结海棠社时，宝玉就率先提出：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。各有主意自管说出来大家平章。”接着他又点名鼓励说：“宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。”于是宝钗说：“你忙什么，人还不全呢。”议事要待“人全”，也是民主精神的体现。所以可以说是在诗社创建之初，就是充满民主气氛的。后来因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“称赞不已”，于是大家议定改为“桃花社”，林黛玉就为社主。林黛玉此时虽被推为社主，但当次日拟题时她提议“大家就要桃花诗一百韵”时，宝钗却道“使不得，从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风，须得再拟”。可见即便有了“社主”，事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑。
再说公平的价值尺度。好就是好，不好就是不好，价值尺度客观公正，是大观园诗社一大特色。初结海棠社时，宝玉即提议让“不善作却善看，又最公道”的李纨“评阅优劣”，得到大家的赞同，这就首先从“人事”安排上决定了评诗的客观公正。咏白海棠的诗，众人都说黛玉的为上，可李纨说“若论风流别致，自是这首；若论含蓄深厚，终让蘅稿”，得到探春的赞同，众人亦再无异议，足见公平之外，李纨确能作到客观公正，不讲情面。又如众人作《螃蟹咏》，大家虽推宝钗之作为绝唱，但又指出其“只是讽刺世人太毒了些”，足见评价既公正，又有分寸。
这里没有勾心斗角，也没有“文人相轻”的传统恶习，有的是相互之间的衷心赞美和欣赏，这在诗社活动中处处可见。正因为大观园诗社具有平等的态度、民主的原则和公平的价值尺度，因而诗社自始至终都是人人心情舒畅，洋溢着欢乐和谐的气氛。
（摘编自杨安政、韦爱萍《红楼诗社——曹雪芹理想的社会模式》）
材料二：
大观园的六次诗社中有三次是用抓阄的方式决定诗词创作的内容、韵脚，第一次咏白海棠、第五次咏柳絮词、第六次中秋联句。看似无心随意，却透露出在命运面前的无奈与无力，只能随波逐流。
最后一次中秋联句时，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一个“偏”字，一个“又”字提醒着读者这个“元”韵再次出现了。上一次写诗押“元”韵，是第一次咏白海棠。红楼诗社，始于“元”韵，而终于“元”韵，偶然随意之下，都是躲不过的轮回，逃不脱的悲惨命运，生命的轨迹不知不觉间画了一个圆，起点也是终点。“草蛇”蜿蜒曲折，“灰线”时隐时出，但却把开始与终点相连接。群芳们在白海棠诗中隐隐透露出的悲凉之气，在咏柳絮词中依然萦绕不散，悲剧意味更加浓郁。悲剧始终不可逃脱，兜兜转转，绕来绕去，最终都会走向开始早已设定好的结局。
白海棠的纯洁娇艳，却挡不住秋风秋雨，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高洁，却挡不住季节的轮回，“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”。梅花的红艳倔强，却挡不住命运的无常，“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”。桃花的娇柔鲜妍，却经不起风雨的摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”。柳絮的洁白轻盈，却经不住人世的生离死别，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”。
离开了红楼诗社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李纨是枯槁的，湘云是憨傻的，宝钗是无情的，黛玉是爱哭的。但是在诗社里她们都绽放出了满身光华，展现出了不一样的生命色彩，不只有悲剧的阴翳与无奈。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。所有的主题无一不透露着“美中不足，好事多磨”“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”的宿命思想。诗社的兴亡，是大观园兴亡的缩影，是整个贾府兴亡的缩影，是曹雪芹寻求出路希望的破灭。曹雪芹无奈地发现，即使自己已经意识到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社会的黑暗腐朽，也努力尝试了各种办法去改变去扭转，最后却发现只剩下了一声叹息，只能眼睁睁地看着这座曾经庇护自己的大厦轰然倒塌。
（摘编自侯莉《诗社在＜红楼梦＞中的三重哲学意味》）
材料三：
黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”
探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士、主人到底不恰，且又瘰赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘芭蕉客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。
（摘选自人民文学出版社《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》）
1．下列对大观园诗社活动的解读，正确的一项是（ ）| A．林黛玉因偶作《桃花行》而成为桃花社社主，但其“要桃花诗一百韵”的提议却遭到宝钗反对，可见诗社民主风气浓厚。 |
| B．众人都认为宝钗的《螃蟹咏》是绝唱，但李纨并不认同，她认为此作“讽刺世人太毒了些”，可见诗社价值尺度的客观公正。 |
| C．大观园的六次诗社中，诗社成员特意安排第一次和最后一次写诗都押“元”韵，是为了告诉读者悲剧始终不可逃脱的道理。 |
| D．诗社是曹雪芹营造的理想国度，它有力地庇护着人物和作者，使之远离现实悲剧，实现精神自由，展示生命华彩。 |
| A．材料一与材料二都写到了结海棠社咏白海棠，但两者的目的不同，材料一为了突出诗社具有平等、民主、公平的特点，材料二为了突出诗句透露出的悲凉之气。 |
| B．材料一与材料二都写到了用“抓阄”的方式决定诗词创作的内容或韵脚，材料一体现了平等思想，即资源平等、能力平等，材料二突出个体在命运面前的无奈与无力。 |
| C．材料一与材料二都写到了诗社与大观园的关系，材料一认为大观园中欢乐和谐的气氛得益于诗社另外的三大显著特点，材料二认为诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影。 |
| D．材料一与材料二都认为诗社寄寓了曹雪芹深层次的思考，材料一认为诗社是曹雪芹对理想的社会模式的思考，材料二认为诗社体现了曹雪芹对黑暗社会的深思。 |
| A．红楼诗社活动的主题以花卉植物为主，以第三十七回的海棠开篇，既而分别以菊花、梅花、桃花为题，最后以第七十回的柳絮收束，突显出了女子诗社的特点。 |
| B．由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“争联即景诗”，由大俗到大雅，最后由宝玉乞红梅及宝琴、李纹、邢岫烟的三首红梅诗收束，将活动推向新阶段。 |
| C．第三十七回迎春令丫鬟点了一支“梦甜香”，在第七十回填柳絮词时紫鹃也点燃了一支“梦甜香”，虽香名相同，但众人心境已大不相同，昭示一切如烟如梦散去无痕。 |
| D．第三十七回拟菊花题最有诗情的史湘云和林黛玉参与其中，第七十六回“社也散了，诗也不作了”时，唯有湘云与黛玉在凹晶馆联句，此两人见证了诗社的开启与结束。 |
5．材料二认为读者可以从红楼诗社中感受到人物悲剧的阴翳与无奈，同时也可以看到人物的光华与生命色彩，请结合材料三中探春或黛玉的别号，对此作简要分析。
探春——蕉下客 黛玉——潇湘妃子
材料一
中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。
中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚。
事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。戏剧情境当然常常穿插着不幸事件，但结尾总是大团圆。中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓“突变”的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安。剧本给人的总印象很少是阴郁的。
（摘编自朱光潜《悲剧心理学》）
材料二
“贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因为把“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。
中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。中国悲剧主要是赞颂美好和控诉罪恶，肯定道德价值，它反映了中国人美好的伦理信念，因为在中国人看来，只有善的才是美的。
中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命，等等，本已是备尝艰辛。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。
（摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》）
材料三
作为我国最早的成熟的戏剧艺术形式，产生之初的南戏是完全草根的、平民的舞台艺术。与元杂剧高华雄浑的人文情怀有所不同，南戏更多聚焦的是婚姻家庭生活。写到书生几乎无一不涉及科考，凡参加科考的无一不高中状元，凡状元及第的无一不被当朝大官看中、招为东床快婿。“大团圆”结局是作家惯用的叙事模式……
随着时代的进步，生活节奏的加快，演戏场所也由农村庙祠转往城市剧院，老百姓的看戏方式随着网络通讯的发达发生了改变。将戏曲推广与振兴纳入公共文化服务内容，转变传播观念，开拓传播渠道，推进戏曲艺术普及，培养年轻观众群体，已成为必然。借助于文化礼堂送戏下乡，凭借创新推出的“文化驿站”品牌文化项目，将戏曲渗入当下温州人的生活，继续发挥“娱乐休闲”与“高台教化”的作用。开展戏曲进校园、出国门，依托网络销售、微信微博宣传，推广戏曲文创衍生品，吸引年轻观众以及海外人士对温州南戏的关注，引发人们对南戏认知的热度，以求南戏的全面复兴，皆不失为新时代个性鲜明的思考。无疑，把传承与创新的统一，把现代技术、现代生活方式与传统空间、传统文化等进行有机融合，对于文脉传承具有重要意义。戏曲从未离开过人们的生活，只是曲径通幽处，躲在深闺人难识。
（摘编自胡胜盼《弘扬传承南戏文脉正当时》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古代戏剧作品在叙述凄惨情节时不忘惩恶扬善，这实质上对下层百姓起教化作用。 |
| B．独特的伦理信念使中国人不能感受人类命运的不公，导致悲剧的缺失和戏剧发展落后。 |
| C．大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 |
| D．随着时代的进步，网络通讯日益发达，老百姓的看戏方式也随之发生了变化。 |
| A．中国人喜欢善恶报应的大团圆结尾，这使得古代的戏剧和喜剧几乎没有差别，剧本都给人明朗的印象。 |
| B．中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，形成了“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。 |
| C．作为我国最早的成熟的戏剧艺术形式，南戏是完全草根的、平民的舞台艺术。 |
| D．中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 |
| A．《白蛇传》中，白娘子和许仙被法海硬生生拆散，白娘子也被法海压在雷峰塔下，后来，许仙的儿子也苦练成仙，最后打败了法海，救出了自己的母亲。 |
| B．《长生殿》中，唐明皇与杨贵妃在月宫相会，道出了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”这样哀婉缠绵的心声。 |
| C．《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 |
| D．《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 |
5．结合材料，概述当前弘扬和传承南戏的途径。
