【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代文论史上的“文如其人”命题，往往具有“实然”“应然”双重意义，既在于儒家思想及文人普遍观念对“文”之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。

在中国古代“文如其人”说的支持者中，在“实然”认定外，还赋予该命题“应然”意义者，比比皆是。叶燮所说的“诗是心声，不可造心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验者”亦如此。在这里，笔者更为关心的是，上述“实然”“应然”的判断是如何产生的？回答此问题，我们需要对两者的思想基础分别进行追寻。

尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在中国传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子的被众多后学奉为圭泉的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是“志在文中”：若非如此，即便解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，文的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对作品能够承载作者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性成声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已不仅是一种认知工具，更是并代之人有所感而相通的桥梁、创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，绝非偶然。

除“客观事实认定”一端外，在“人”与“文”的“应然”层面，“文如其人”命题同样存在深厚的思想基础。在这个层面，“文如其人”表达的是“贵真”的一种理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”，一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。如果说后者是对作品客观效果的考虑，其实现程度尚不完全取决于作者的主观愿望；那么前者就是对创作者主观动机的要求，即要求作家无论创作水准怎样，至少理应保证内容的真实、表达态度的真诚。这两点原则上人人皆可实现，若不能做到，为人为文就均不足取。就文论史事实来看，《易传·文言》中的“修辞立其诚”，《礼记·表记》中的“情欲信，辞欲巧”，就已包含了对“真”原则的自觉确认。而后世即便是格外重视形式风格的文人，也是绝不背弃该原则的。不难看出，当“真”成为古代文人立身为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就必具有“应然”意义了。

综上所述，即便存在“言不尽意”说这类对立观念，“文如其人”命题仍具备坚实的思想基础。

（摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》）

材料二：

中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。

西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出，“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。”

耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生于东西方两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视城中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的例证和表述方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律”。当然，这两个命题只是相近而非相同，钱锺书曾经做过辨析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸已以成文”。这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。

（摘编自“中国作家网”《文学风格论与当下文学实践》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一认为，“文如其人”的意思就是我们可以通过文学作品了解作者为人。

B．材料一认为，“以意逆志”强调读者通过自身体会去“知人”，而非通过“文”。

C．材料一认为，“文如其人”既要求作品“真”，也要求作者“真”，否则就是不可取的。

D．材料二认为，西方的“风格即人”说出现较晚，它比修辞特点论风格更加客观。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“文如其人”是中国古代文论史上的重要命题，体现了能道两家共同标举的“贵真”的艺术追求。

B．沈德潜说：“读太白诗，如见其脱屣千乘：读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。

C．“以意逆志”“志在文中”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了非常有力的支撑。

D．中国古代文论史上的“文如其人”说和西方的“风格即人”说的互识和互补，造成了两种学说的差异。

3．结合材料内容，下列选项中不能支持“文如其人”观点的一项是（     ）

A．民间谚语：“什么人说什么话”“狗嘴里吐不出象牙来”“腹有诗书气自华”。

B．《诗经》中就有很多歌颂劳动场面的诗句，如《芣莒》就是反映了他们采摘野菜的生活现状。

C．“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，反映出杜甫飘零的生活，而他悲己伤国的情怀也渗透在作品中。

D．纪晓岚在讲到明代诗人徐贲时，说他“天性端谨，不逾规矩……诗作颇乏才气与意象”。

4．材料一主要运用了哪种论证方法？请结合文本简要分析其作用。
5．《尚书·尧典》说“诗言志”，《礼记·表记》说“情欲信”。请结合材料一，谈谈你对此的理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

费孝通先生在《乡土中国生育制度》一书中对文化做过这样的解释：“文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。”不可再生性是文化生态的特点之一，那些与其生成、发展相伴、相随的民风民俗、传统礼仪等，在社会变革中不同程度地出现淡化、变异，甚至衰微、消逝。在文化生态变化的背景下，许多传统风俗一旦消失，历史文化遗产一旦毁损，人居环境一旦破坏，这将是人类文明的损失和历史的遗憾。

任何一种非物质文化遗产都是在特定的历史环境和自然环境下产生的，如果其赖以生存的文化生态遭到破坏，这种文化遗产就会渐渐沉寂下去，甚至走向灭绝。近二三十年来，工业化和城镇化建设步伐的加快，生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，外来文化的冲击等文化生态的变化，导致了非物质文化遗产传承面临危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失。比如黔东南曾被称为“世界苗侗原生态民族文化遗产保留核心地”，然而现在黔东南的土著居民，尤其是年轻的一代，已经不再像自己的祖先们甚至是自己的父母辈们那样了解、热爱本民族的原生态文化了。这一些典型的原生态文化，经过最近的社会文化变迁，几近失传。尤其是随着大批身怀绝艺的民间艺人的衰老和去世，这种青黄不接、后继乏人的状况日趋明显。许多原生态民族传统文化在与现代文化的碰撞、对接中，在文化的变迁、重构中未能进行价值转型与提升，造成了文化生存空间的丧失，大量原生态民间文化的失传。

在市场经济社会中，由于人们经济利益的驱动，外来商业文化的侵袭，“原生态”已经作为时尚新概念成为卖点。如把非物质文化遗产当成“摇钱树”进行商业化运作，使得许多原生态民间歌舞和民俗变味乃至变形。在很多地方，民众的生活方式被当作旅游资源加以推销，庄重的仪式、礼俗成为日复一日的表演，寄寓其中的民众情感自然就会逐渐淡化，使这些非物质文化遗产的功能发生了根本的转变，虽然在形式上仍然保持着原来的面貌，但情感和灵魂被空洞化、异化了：男女对唱的情歌变成了苍白的歌唱；仪式性的舞蹈成为技巧的展示；庄重的仪式成为戏剧的表演。更有甚者，有些人打着“原生态”旗号，人为地制造一些与原生态文化毫不相干的东西。因旅游开发而致使原生态文化遭到破坏的例子比比皆是。我们“要让‘非遗’回到民间”，“别把非物质文化遗产只当‘摇钱树’”，要警惕、遏制对“原生态”概念的滥用，既不能把劣质包装的民间艺术误认为是源泉，也不应限制艺术家在汲取民间艺术精华基础上的个性化创造。尤其是在“非遗”传承和保护工作中更忌把“原生态”当作另类“形象工程”来运作。

美国学者卡普拉在《转折点：科学·社会·兴起中的新文化》一书中指出：“当前的危机不只是个人的危机，不只是政府的危机，也不只是社会组织的危机，而是全球性变迁。无论是作为个人，作为社会，作为文化，还是作为全球的生态系统，我们都正在达到一个转折点。”他认为，在这个转折点上，危机引起深刻的文化不平衡，传统文化成为衰退中的文化，它不可避免地处于衰退、崩溃和瓦解过程中。新文化成为上升的文化，它将继续上升，最终将担负起领导作用。

这是一场文化转变。这场大规模的极为深刻的文化转变是不可抗拒的。在这场大文化转折中，作为传统文化重要组成部分的非物质文化遗产面临的危机也是巨大的，全球性的。面对新的文化的产生及新文化生态的形成，我们从保护民族文化多样性和保护我们民族文化根的角度，应高度重视非物质文化遗产的保护工作。

（摘编自黄永林《“文化生态”视野下的非物质文化遗产保护》）

材料二：

并非所有的历史都是值得我们留恋的，并非一切的历史文化现象都应该得到我们的尊敬。比如吸鸦片和缠小脚便是应该鄙弃的历史文化现象，虽然在绣鞋上曾有过极好的刺绣，在烟枪上有过精美的雕刻。可是这些历史却像警钟一样给我们一些启示，让我们觉醒。所以，对待非物质文化遗产要有分析的态度，我们应当采取不同的方式对待：有的可以立此存照，有的应予以关怀和保护，有的则应鼓励其发展。

（摘编自刘魁立《非物质文化遗产及其保护的整体性原则》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．文化生态具有不可再生性，民风民俗等文化传统在社会变革中一旦出现了淡化、变异，就会走向消逝的结局。

B．由于工业化和城市化的发展，依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在不断消失。

C．“庄重的仪式”成为戏剧的表演，表明此非物质文化遗产的功能发生了根本转变，其情感被空洞化、异化了。

D．卡普拉认为传统文化向新文化转折，是一个全球性的问题，也是文化在发展中的必然趋势，与个人和社会无关。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．黔东南原生态文化在与现代文化的碰撞中，在文化的变迁、重构中未能进行价值转型与提升，其文化生存空间已经丧失。

B．“非遗”的传承和保护，离不开对民间艺术的开发，艺术家在汲取民间艺术精华基础上的个性化创造就是一个很好的尝试。

C．新文化成为上升的文化，而传统文化的衰退、崩溃和瓦解不可避免，非物质文化遗产面临着巨大危机，应对其保护工作予以重视。

D．虽然在绣鞋上曾有过极好的刺绣，在烟枪上有过精美的雕刻；但对它们只可以立此存照，用来警醒、启示后人。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（       ）

A．壮族对歌本是男女面对面的对唱，但一些景区把一大帮男女弄到舞台上，面对着观众来唱。

B．随着生活水平的提高和生活方式的改变，“鞋垫儿”“虎头鞋”“虎头帽”等刺绣物件渐渐不再时兴。

C．电影《长安三万里》走红，观众在水墨意境与最新光影技术的融合里，感受辉煌壮丽的中华诗歌艺术。

D．鲁迅《拿来主义》：“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’……只不用它来宴大宾。”

4．材料二采用了哪些方法论证我们应区别对待非物质文化遗产这个观点?请根据材料二简要分析。
5．某地非物质文化遗产丰富，计划申报“民间文化艺术之乡”，请结合材料，给该地提出一些保护非物质文化遗产的建议。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

炎帝出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教人类怎样播种五谷，用自己的劳力来换取生活的资料。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长，从此人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊称他做“神农”。炎帝不但是农业之神，他同时又是医药之神。一种传说是他亲自去尝味了各种各样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒。更有民间传说说，神农尝百草，最后，尝到一种有剧毒的断肠草，肠子断烂，为民众牺牲了生命。

（摘编自袁珂《中国神话传说》）

材料二：

近日，我国药学家屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，她以身试药提炼青蒿素的经历，与“神农尝百草”的远古神话不谋而合，为此，本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与“中国梦”。

问：如何看待中国的神话源头与“中国梦”的关系？

答：神话是一种人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国神话文化现代性传承发展的体现。

问：中国神话哪些精神与“中国梦”相通？

答：中国神话中的五帝神话，是崇尚道德精神的。如黄帝与蚩尤大战的神话，叙述了蚩尤侵犯诸侯，暴虐天下，而黄帝则相反，是“修德振兵”，为了社会秩序的建立，带领大家击溃了蚩尤暴乱，今天我们强调以德治国，就是这种精神的继承。古代神话同样是崇尚法治的，如禹的父亲鲧治水不力，就被舜依法处置了。大禹治水的神话故事，是人类与自然和谐，各民族交流和谐，获得安全的生存空间的伟大故事，这种伟大的精神与我们今天高铁建设，克服空间障碍，追求世界和谐的奋斗精神是一致的。

问：中国神话对当代文化有哪些影响？

答：首先，中国神话依然是中华民族文化认同的重要资源，每到清明，我们祭祀黄帝炎帝，体现出对于祖先神灵道德精神的归依。其次，中华民族勤勉地建设美好世界，愚公移山精神、大禹治水精神、精卫填海精神，都是当代中国人奋斗崛起的精神榜样。最后，追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造精神，也激励着当代中国人的科学创造精神。屠呦呦亲自服用青蒿素，是一次神农尝百草精神的践行。古老的神话与当代诺贝尔奖获得者之间是高度的精神一致。神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是我们当代生活和工作都需要继承的精神。

（摘编自施展露《从屠呦呦“尝百草”看中国神话与“中国梦”》）

材料三：

在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得更好、到位，实在是一个需认真对待的问题。众所周知，希腊神话对西方文学产生过极为深远的影响，自文艺复兴开始，莎士比亚、雪莱等都曾以此为素材展开创作，像“潘多拉的盒子”和“特洛伊木马”，更成为彼人的日常用语。但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以下的区别更值得重视。

譬如，西方神话中众神大抵不以道德的化身出现，相反都有凡人的欲望与情感——宙斯的风流，赫拉的嫉妒，神具有很强的世俗性，这使得那里的神话从某种意义上更像“人话”。但中国古代神话中诸神具有与生俱来的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，血液变成江河，头发变成星辰等，所带出的浓厚的神秘色彩，使其显得更像“神话”。

西方神话通常崇力，赞美“力拔山兮”的力者，他们血统高贵，通过力战取得王位。中国神话不同，神大多没有高贵的血统，也不太在乎出身，《山海经》》载“后土生信，信生夸父”，身世可谓显赫，但神话对此不多夸饰，神话专注于神的严以律己，有坚忍不拔的毅力、救世拯民的情怀和克己奉公的自我牺牲精神。他们通常不以征服者的面貌出现，而多是美德与贤能的化身。

受地域特质与海洋文明的影响，古希腊神话多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，在此过程中，一种“人神对立”的观念得以逐渐形成。相比之下，封闭的生存环境与农耕文明使得顺天而行，和谐有序成为华夏初民的思想主宰，大自然幻化的诸神在其眼里，首先不体现为不以人意志为转移的客观规律，而更多成为可以给人带来福祉并能促进人与自然和睦相处的道德力量。因此，在这里人神并非截然对立。

凡此中西对比之于今人汲取神话资源创生重构无疑深具意义。对今天的文学而言，神话所昭示的精神既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点。这或许正是传统神话之于今天文学创作的魅力之所在。

（摘编自汪涌豪《对今天的文学而言，神话所昭示的精神是起点也是终点》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．神农尝百草的神话传说在民间有不同版本，但都解释了炎帝被称为“神农”的原因。

B．清明时祭祀黄帝和炎帝，反映了中国神话是民族文化认同的重要资源。

C．全球化的当下，与中国传统神话相比，希腊神话对本民族文学的影响更为深远一些。

D．东西方不同的“人神”观念使其神话呈现出不同的特质，并催生出迥然不同的文明。

2．根据材料二和材料三，下列论述与分析不正确的一项是（     ）

A．当代高铁建设和大禹治水神话，两者体现的精神具有一致性，都是对人与自然和谐相处的努力追求。

B．诸神的恒定神性和浓厚的神秘色彩，是中国神话的重要特征，而西方的神话则一般不具备这些特点。

C．《山海经》中关于夸父的记载，说明中国的神也会有高贵的血统，只是中国的神话不以此为关注点。

D．如果想让当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，就必须清楚区别中国和西方神话的不同特质。

3．根据材料，下列最不能体现中西方神话区别的一组是（     ）

A．女娲造人炼石补天成为创世神——宙斯力战推翻父亲统治成为众神之主。

B．为击溃蚩尤而进行的涿鹿之战——为争夺美人海伦而引发的特洛伊之战。

C．燧人氏受神启发学会钻木取火——普罗米修斯为人类盗火受到天神惩罚。

D．嫦娥吃下后羿的神药飞上月宫——纳西索斯爱上自己的影子变成水仙花。