(甲)劝学
荀子
(1)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非
(2)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(乙)劝学
秦观
予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词曰:“我精骑三千,足抵君羸卒数万。”心善其说,因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者,得若干条,勒为若干卷,题曰《精骑集》云。
噫!少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.比数年来/颇发愤自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
B.比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
C.比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
D.比数年来/颇发愤自惩/艾悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
A.君子在文中指有学问、有修养的人,现在指人格高尚的人。 |
B.跬步:古代称跨出一脚为“跬”,即半步,跨出两脚为“步”。 |
C.“蚓无爪牙之利”的“利”指“锋利”,与“非利足也”的“利”用法相同。 |
D.滑稽:今指人的言语、动作令人发笑。此处指巧言善辩、言辞流利的人。 |
A.选文甲善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段,以生活现象设喻,从正面反复说明,强调观点。 |
B.选文甲的第二段,运用了比喻、对比等多种论证方法,论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 |
C.选文乙中讲述了自己幼时读书不勤奋,成人后开始发愤读书,可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的感受相同。 |
D.选文乙中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业,但看到孙搴答邢词中的句子,深表赞同,于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子,编为《精骑集》。 |
(1)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(2)少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
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材料一:
积土成山,风雨兴
(节选自《荀子·劝学》)
材料二:
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而救之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
(节选自韩愈《师说》)
材料三:
夫明《
(节选自颜之推《颜氏家训》)
1.材料三画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。纵不能增A益B德行C敦厉D风俗E犹为F一艺G得H以自资。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.焉,兼词,相当于“于此”,与下文“蛟龙生焉”“圣心备焉”中的“焉”用法相同。 |
B.爪牙,指动物的爪脚和牙齿,也比喻卫士、武臣,现在常用来喻指坏人的党羽。 |
C.句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。 |
D.六经,《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称,与《师说》中“六艺”相同。 |
A.材料一巧妙设喻,骐骥与驽马、朽木与金石两两对举,形成鲜明的对照,让读者从中明白道理。 |
B.材料二以“古之圣人”与“今之众人”作对比,肯定地指出圣与愚的分界就在于是否从师而学。 |
C.材料二用“久矣”表达了作者对师道现状非常痛心,“惑矣”则表达了对耻于从师行为的批判。 |
D.材料三指出读书是广交朋友、见多识广的重要方法,只是很多人耽于空想,没有落实到行动中。 |
(1)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(2)伎之易习而可贵者,无过读书也。
5.三段材料论述的内容都与学习有关,但各有侧重,请分别加以概括。
(一)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也。
(《劝学》 )
(二)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师,是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》 )
1.下列文言句中加点字的解释不正确的一项是 ( )A.非能 |
B.而闻者 |
C.而 |
D.吾尝 |
A.巫医乐师百工 |
B.非能水也, |
C.授之书而习 |
D. |
A.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时,以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比,无意中流露出了对底层劳动者的轻视。 |
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,从师而学则前者“小”而后者“大”。 |
C.《劝学》选段中用喻证法论证了要不断学习的道理,而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
D.荀子认为学习者要“善假于物” ,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
(1)君子生非异也,善假于物也。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
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材料一:
事圣君者,有听从,无谏争:事中君者,有谏争,无谄谀;事暴君者,有补削,无桥【注】拂。迫胁于乱时,
(节选自《荀子·臣道》)
材料二:
孟子告齐宣王曰:“君之
王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”
曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。
(节选自《孟子·君臣之道》)
【注】桥:通“矫”,纠正。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。今也A为臣B谏则不C行D言E则不听F晋泽不下G于民。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.穷,指处境艰难,与《赤壁赋》中“羡长江之无穷”中的“穷”词义不同。 |
B.善,形容词用作名词,善行,与《劝学》中“輮以为轮”的“輮”用法相同。 |
C.是,形容词,正确,与《琵琶行并序》中“同是天涯沦落人”的“是”词性不同。 |
D.视,指对待、看待,与《登泰山记》中“回视日观以西峰”中的“视”词义不同。 |
A.材料一将君主分为“圣君”“中君”“暴君”三类,根据不同类型的君主分别陈述了相应类型的为臣之道。 |
B.想要改变暴君就要注意方式方法,学会利用不同情境对其进行不同的规劝,这样就能直接把自己的意愿实现。 |
C.臣子离开的时候,君主把他捆绑起来,使他去的地方困顿不堪,立刻收回他的封地,这样就会使君臣相仇。 |
D.相较于材料一荀子的文章,材料二孟子的文章语言平易近人,简洁生动,更易于读者理解。 |
(1)忠信而不谀,谏争而不谄,端志而无倾侧之心。
(2)有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往。
5.两则材料都在谈论“君臣之间的相处之道”,但是侧重点各有不同,请结合材料作简要分析。
劝学(节选)
荀子
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕①。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫②,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
是故无冥冥③之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行
[注]①苇苕:芦苇的嫩条。②句意:如果把它浸泡在臭水里,君子就不接近它,老百姓也不佩带它。渐(jiān):浸。滫(xiǔ):臭水。服:佩带。③冥冥:昏暗不明的样子,这里有精诚专一,埋头苦干的意思。意义略等于下文的“惛惛”。④涂巷:道路,街坊。涂巷之人指最普通的人。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不一/不足谓善学 |
B.百发失一不/足谓善射/千里跬步不/至不足谓善御/伦类不通/仁义不/一不足谓善学 |
C.百发失一不足/谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足/谓善学 |
D.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足谓善学 |
A.干越夷貉:干越,泛指当时我国南方各族。夷貉,泛指古代中国境内北方的民族。 |
B.衢道:大路,四通八达的道路。 |
C.跬步:本指半步,跨一脚,引申至举步、迈步,也用于形容极近的距离、数量极少等。 |
D.桀纣:相传都是暴君,桀纣后泛指暴君。 |
A.第一段形象地说明了社会环境对道德观念的形成所起到的潜移默化的感染作用。 |
B.第二段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻,论证了环境对人的重要影响,说明了学习要有好的环境。 |
C.荀子的文章朴实浑厚,详尽严谨,句式比较整齐,而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。 |
D.荀子认为要全面地了解伦理规范与仁义之道,又完全地遵奉它,然后才是个真正的学者。 |
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑①然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。
夫骥一日而千里,驽马
道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。
(选自《荀子·修身》,有删改)
【注】①菑:同“灾”,灾害。②折阅:折本,亏损。③崇:同“终”。④厌:同“压”,堵塞。⑤县:同“悬”。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.志意修/则骄富贵/道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ |
B.志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物轻矣/传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ |
C.志意修则骄/富贵道义重/则轻王公/内省而外/物轻矣/传曰君子役物小人役于物/此之谓矣/ |
D.志意修则骄富贵/道义重则轻王公/内省而外物/轻矣传曰/君子役物/小人役于物/此之谓矣/ |
A.这里的“小人”与儒家定义的“君子”相对,是指社会地位低的人。诸葛亮《出师表》“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。 |
B.江河,在古代主要是指长江和黄河。如《鸿门宴》“将军战河南,臣战河北”和《过秦论》“然后践华为城,因河为池”,其中的“河”皆指黄河。 |
C.马拉车走一天的路程叫“一驾”。《荀子·劝学》“驽马十驾,功在不舍”和本文“夫骥一日而千里,驾马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。 |
D.“谏争”同“谏诤”。在古代,如果父亲、君主做事违反义理,做儿子、臣子的应该直言劝告,尽谏诤之义,才是真正的孝顺和忠诚。 |
A.小人亲近阿谀奉承自己的人,疏远规劝自己改正错误的人,把善良正直的话当作对自己的讥笑,把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害。 |
B.在对待是非上,明智的人肯定正确的,否定错误的;愚蠢的人却否定正确的,肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。 |
C.修身的人修炼自己的意志品质,就可因内心富贵而骄傲;重视道义轻视王公贵族;内心省却了杂念,就会觉得外物很轻。 |
D.瘸腿的鳖一直走,不停下,也能到达目的地;六匹骏马拉车却不能到达,这是“做”和“不做”的不同。修身也应向瘸腿的鳖一样,贵在行动。 |
(1)故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也。
(2)彼人之才性之相县也,岂若鳖之与六骥足哉?
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材料一:
今人主有大患:使知者虑之,则与愚者论之;使修士行之,则与污邪之人疑之。虽欲成功,得乎哉!譬之是犹立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉。语曰:“好女之色,恶者之孽也。公正之士,众人之痤也。循乎道之人,污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏,得乎哉!譬之是犹立枉木而求其景之直也,乱莫大焉。故古之人为之不
(节选自《荀子·君道篇》)
材料二:
越王勾践反越五年,未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者。乃登渐台,望观其群臣有忧与否。相国范蠡、大夫种之属俨然列坐,虽怀忧患,不形颜色。越王即鸣钟惊檄,而召群臣,与之盟。群臣默然莫对者。于是越王默然不悦,面有愧色。即辞群臣,进计倪而问曰:“吾使贤任能,各
(节选自《吴越春秋·勾践阴谋外传》)
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故卑A不得以临B尊C轻D不得以县E重F愚G不得以谋H知I是J以万举不过也
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.然,这样,与《石钟山记》“如猛兽奇鬼,森然欲搏人”中的“然”意思相同。 |
B.接,使……接触,与《屈原列传》“出则接遇宾客,应对诸侯”中的“接”意思不同。 |
C.诚,确实,与《谏太宗十思疏》“夫在殷忧,必竭诚以待下”中的“诚”意思不同。 |
D.殊,不同,与《兰亭集序》“虽趣舍万殊,静躁不同”中的“殊”意思相同。 |
A.荀子在引用俗语之后,以一个反问句强调不能指望污邪之人能公正地评判循道之人这一观点,再通过打比方进一步强调观点,接着指出任用污邪之人的危害。 |
B.在回到越国的五年间,勾践没有听说有敢于为他效死的人,没有听到臣子提出为国复仇的计谋,勾践召集群臣,向他们了解原因,但大家都默不作声。 |
C.计倪向勾践提出了多种“选贤实士”的具体方法,如远使效诚、告匿知信、论事观智等;他还建议勾践邀请文种,与文种深入讨论,商定成就霸业的策略。 |
D.材料一围绕君主选人、用人的问题展开论述,材料二记叙了勾践就“使贤任能”的问题询问臣子的故事。两则材料都是先言存在的问题,再言相关措施。 |
(1)譬之是犹立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉。
(2)相国范蠡、大夫种之属俨然列坐,虽怀忧患,不形颜色。
5.在选择、任用人才方面,材料一和材料二带给我们哪些启示?请根据你对材料的理解简要概括。
劝学
秦观
①予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力,而常废于不勤。
②比数年来,颇发愤自惩艾,悔前所为;而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。每阅一事,必寻绎数终,掩卷茫然,辄复不省。故虽有勤劳之苦,而常废于善忘。
③嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《齐史》,见孙答邢(邵)词曰:“我精骑三千,足抵君赢卒数万。”心善其说,因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者,得若干条,勒为若干卷,题曰《精骑集》云。
④噫!少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
(节选自《精骑集·序》)
劝学
《荀子》
①君子曰:学不可以已
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
④积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折锲而不舍,金石可镂,蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
1.下列句中的“闻”与例句加点词意思相同的一项是( )例句:声非加疾也,而
A.其 |
B.不求 |
C.令作诗,不能称前时之 |
D.终岁不 |
A.颇 | B.上食埃土,下饮 |
C.古之 | D.今之 |
A.然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日 |
B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日 |
C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日 |
D.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日 |
(1)故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
材料一:
予少时读书,一见辄能诵。暗疏①之,亦不甚失。
比数年来,颇发愤自惩艾,悔前所为;而聪明衰耗,殆不及曩时十一二。每阅一事,必寻绎数终②,掩卷茫然,辄复不省。故虽然有勤苦之劳,而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词云:“我精骑三千,足敌君羸卒数万。”心善其说,因取“经”“
噫!少而不勤,无如之何矣!长而善忘,庶几以此补之。
(节选自宋代秦观《<精骑集>序》)
[注]①暗疏:默写。②寻绎数终:从头到尾翻寻数次。
材料二:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自《
A.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者游旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
C.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
D.然负此/自放喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
A.朔:古代有“月相纪日法”,指用“晦、望、朔”等表示月相的特称来纪日。农历每月初一叫“晦”,月中叫“望”,农历每月三十叫“朔”。 |
B.传:古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释,流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》,合称“春秋三传”。 |
C.绝:本义为把丝弄断,后引申为“断开”“不连接”,如成语“韦编三绝”中的“绝”;又引申为“横渡”,如《劝学》中“而绝江河”的“绝”。 |
D.《荀子》是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。其文说理透彻,气势充沛,语言质朴,句法简练,多作排比,善用比喻。 |
A.秦观在《〈精骑集〉序》中表达的读书幼时不勤奋,成人后开始发愤却力不从心的心情,颇有“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的意味。 |
B.秦观年长后开始发奋读书,但因智力衰竭了许多,一定要反复推敲多次才能懂,且还常常健忘,所以他认为不聪明和善忘让他荒怠了学业。 |
C.《劝学》选文中的最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法,从方法和态度角度论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 |
D.秦观年少时凭记性好而贪图玩乐,读书时学时辍,属于不专心读书,不能积累学问,可以从反面论证荀子《劝学》中“学不可以已”的观点。 |
(1)少而不勤,无如之何矣!长而善忘,庶几以此补之。
(2)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
5.秦观为何将所编文集命名为《精骑集》,请作简要分析。
【推荐3】阅读下面的文字,完成下列小题。
劝学
《荀子》
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
劝学
秦观
予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。
比数年来,颇发愤自惩矣,悔前所为;而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。每阅一事,必寻绎数终,掩卷茫然,辄复不省。故虽有勤劳之苦,而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词曰:“我精骑三千,足抵君羸卒数万。”心善其说,因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者,得若干条,
噫!少而不
(节选自《精骑集·序》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的是( )A.然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
B.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
C.然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力而常废于不勤 |
D.然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤 |
A.“木直中绳”与“中通外直”(《爱莲说》)中的“中”字含义不同。 |
B.“声非加疾也”与“寡人无疾”(《扁鹊见蔡桓公》)中的“疾”字含义不同。 |
C.“勒为若干卷”与“燕然未勒”(《渔家傲·秋思》)中的“勒”字含义相同。 |
D.“少而不勤”与“黑发不知勤”(《劝学诗》)中的“勤”字含义相同。 |
A.围绕“学不可以已”这一论点从学习的意义、作用、方法、态度等方面有条理、有层次地加以阐述。 |
B.荀子拿“蚯蚓”与“螃蟹”,引出“用心专一”是达成目的的关键,强调主观能动性对学习结果的作用。 |
C.秦观编写《精骑集》,是受《齐史》中“我精骑三干,足敌君羸卒数万”的启发,弥补自己不勤奋和善忘的遗憾。 |
D.荀子通过《劝学》强调后天学习的重要性,秦观虽然也强调后天不能间断学习,但认为先天条件也不能忽视。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)每阅一事,必寻绎数终,掩卷茫然,辄复不省。
5.秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点?请作出判断并阐明你的理由。
甲
吾尝终日
乙
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今
A.“君子”在先秦典籍中多指“君王之父”,后来“君子”被赋予道德的含义,在文中指“有学问、有修养的人”。 |
B.“青”,是一种染料,指的是靛青,它比蓝草的颜色更深,现常用“青出于蓝”喻学生超过老师或后人胜过前人。 |
C.在古代,句中停顿的地方被称为“句”或“读”,文词语意未尽而须停顿处称之为“读”。 |
D.在古代,人们多求助于鬼神来治病,由此“巫”和“医”往往并提,“巫”主要以祝寿、占卜为业,也为人治病。 |
A.取之 |
B.吾尝终日 |
C.不如须臾之所学 |
D.今 |
A.两文均为古代探讨“学习之道”的散文,甲文阐述了学习的意义和作用,乙文从反面强调从师学习的重要性。 |
B.两文的思辨色彩都非常鲜明,甲文先总后分,善用譬喻,乙文则先破后立,对比突出,结构清晰,逻辑严密。 |
C.两文的针对性很强,荀子看到人性丑恶,提出性恶说,强调后天学习,韩愈则针对社会上“耻相师”的风气。 |
D.两文的语言各具特色,甲文以整句为主,多对称整齐地表达,乙文则整散结合,语言错落有致,又取辟深刻。 |
(1)虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。
(2)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
(一)
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在
其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
(《大学之道》)
(二)
苏子瞻,智慧夙成。喜读书,手抄经史,皆一通。每一书成,辄变一体,书法遂工。
年二十,侍明允,偕弟
仕杭三年不调。改知彭城,约子由会于澶濮之间,相携至彭城,宿逍遥堂。时兄弟一别,遂已七年。子由念风雨联床之约,不胜离合之感。子瞻则谓宦游相别之日浅,而异时退休想从之日长,无容凄怆也。然而乡思益深矣。子由留百余日而去。
移知湖州,是年,言事者以到任谢表为谤,并摭生平诗辞,以为怨望。
哲宗立,子瞻以礼部郎召还,子由相继为侍从,弟兄聚首,友朋凑集,文酒赏逅,雅道大振。而元丰诸臣章惇辈亦会于朝。子由疏其奸恶,惇大怒。于是子瞻贬岭外,子由贬筠,苏门四学士亦相继尽去。当事者犹谓罪大罚轻,复谪子瞻至儋州,子由至雷州,了不相闻。
元符三年,子瞻北还中原,子由亦由雷还许。初,子瞻已定居阳羡,子由有书来促归许。念老境庶几,不欲做两处,遂决计从江溯汴,于陈留陆行至许。会舟中皆伏暑,又念子由近亦穷用,不忍累之。遂复归阳羡,还旧寓。未几,疾甚,数日而终。子由闻之,伤悼不欲生。
(节选自袁中道《次苏子瞻先后事》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰“诗帐” |
B.遣中使追摄/赴诏狱/有司移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰“诗帐” |
C.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所/留诗杭州/供数百首/名曰“诗帐” |
D.遣中使追摄/赴诏狱有司/移各州取所留诗/杭州供数百首/名曰“诗帐” |
A.格物,格物是一个汉语词语,意思是认识、研究、探究万物的规律,格“规律”之意。格物致知,是中国古代儒家思想的一个重要概念,乃儒家专门研究“物之理”的学科,后失传。 |
B.庶人,泛指无官爵的平民;百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊,称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士,下层为庶人。 |
C.髫年,指幼童时期,与陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫”中的“垂髫”含义相同。 |
D.子由,即苏轼的弟弟苏辙的字。古代男子二十岁举行加冠礼时取字,女子不取字。 |
A.苏子瞻对自己亲手抄写的经史书籍皆明了谙熟,并在抄写过程中成就了高超的书法技艺,其著作得到父亲的高度赞赏。 |
B.苏子瞻因与王介甫政见不合而离开京城出任杭州通判,七年后才得以和苏子由再次相会,兄弟二人互相倾诉离别之悲。 |
C.苏子瞻、苏子由及苏门四学士遭受了严酷的政治迫害,直接原因是苏子由上奏章揭发了元丰诸臣章惇等的奸恶事实。 |
D.苏子由晚年在许州写信催促苏子瞻到许州养老,但因种种原因,苏子瞻最终没有到许州,再次返居阳羡,不久不幸病逝。 |
(1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
(2)言事者以到任谢表为谤,并摭生平诗辞,以为怨望。
5.苏子瞻遭遇“诗账”事件,被捕入狱后,因何原因被释放?请简要分析。
谏买浙灯状
(宋)苏轼
臣伏见中使传宣下府市司买浙灯四千余盏,有司具实直①以闻,陛下②又令减价收买,见已尽数拘收,禁止私买,以须上令。臣始闻之,惊愕不信,咨嗟累日。何者?窃为陛下惜此举动也。
方今百冗未除,物力凋敝,陛下纵出内帑④财物,不用大司农钱,而内帑所储,孰非民力,与其平时耗于不急之用,曷若留贮以待乏绝之供。故臣愿陛下将来放灯与凡游观苑囿宴好赐予之类,皆饬有司,务从俭约。顷者诏旨裁减皇族恩例,此实陛下至明至断,所以深计远虑,割爱为民。然窃
昔唐太宗遣使往凉州
(有删减)
【注】①直:通“值”。②陛下:指宋神宗。③二宫:指神宗祖母曹氏、母亲高氏。④内帑:内库,指皇帝、皇室的私财、私产。
1.对下列句子中加点词语的解释,
A.且内庭 |
B.然窃 |
C. |
D.臣忝 |
A.皆谓陛下以耳目不急 |
B.不能无少望 |
C.使知人主 |
D. |
A.对神宗下令减价购买、禁止私买浙灯一事,作者态度鲜明地表示反对,并指出兹事体大,容易滋生民怨,故宜采取审慎态度。 |
B.作者提出,在百冗未除、物力凋敝的情况下,君主应厉行节俭,能裁减皇族恩例固然体现其圣明,但还要减少自身用度,亲身垂范。 |
C.作者一方面以唐太宗等君主的做法劝谏宋神宗,另一方面则借李大亮等臣子的行为批评群臣不能力谏,流露出自己为国建言的坚定决心。 |
D.本文借买灯事件指出弊政,并围绕君民关系层层剖析,提出“割爱为民”的核心观点,反映出作者关注民生、敢于进言的态度和精神。 |
臣 虽 至 愚 亦 知 陛 下 游 心 经 术 动 法 尧 舜 穷 天 下 之 嗜 欲 不 足 以 易 其 乐 尽 天 下 之 玩 好 不 足 以 解 其 忧 而 岂 以 灯 为 悦 者 哉?
5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)卖灯之民,例非豪户,举债出息,畜之弥年;衣食之计,望此旬日。
(2)而内帑所储,孰非民力,与其平时耗于不急之用,曷若留贮以待乏绝之供。