【推荐1】阅读下面文字，完成下列小题。

余与子颖别二十余年矣。忆昔与子颖游，子颖未及弱冠，余虽有一日之长，而与为嬉戏，异乎世俗之所谓师弟子者，然其情乃益深，而义顾弥笃。虽子颖上有两兄，皆从余受学。子颖，奇男子也。其胸中浩浩焉，常有担荷一世之心。文辞章句非其所措意，而其为诗、古文乃能高出昔贤之上。后数年，子颖偶以七言诗一轴示余。余置之座侧。友人姚君姬传过余邸舍，一见而心折，以为己莫能为也。遂往造其庐而定交焉。姬传以文章名一世而其爱慕子颖者如此。子颖之父、祖皆为达官，然不为子孙留遗计，而子颖少时衣食不足。子颖所与交游皆当世名贤时过子颖论文子颖与相对终日或不能设食盖子颖之穷如此。余别子颖闭门里居，忽忽十余年，则闻子颖已举于乡，出宰巴蜀之属邑。其自秦入蜀，道途览古之篇，尤为深入唐人之室。子颖在蜀值军兴，领兵八千人，出使云南永昌。逾美诺之岩，往来阻险师旅数千里之地。自重庆移守泰安，又值邻郡贼起，子颖早诣大府为设方略，亲战临清城下，射杀贼首一人，定其余孽。然其忧深家国，心为瘁、发为白矣。尝思退而稍息其劳，而辄为上官所留，欲归不得。呜呼!子颖昔日之穷非子颖之能穷也；今日之为郡守，非子颖之能为郡守也。其出入师旅，屡经锋镝之危，非子颖之能行乎患难也；则今日之欲归，非子颖之能自为归也。然则，子颖之于为官，去，可也；留，可也。去而混迹渔樵之侣，留而为宇内建不世之勋，无不可也。若夫文章之事无穷也，子颖其于簿书丛集稍来顷刻之暇，出其才力以与古之风人学士相追逐，此则子颖之所能自为者也。

（节选自清代刘大槐《朱子颖诗集序》，有删改）

1．对下列句子中加下划线词的解释，不正确的一项是

A．子颖未及 弱冠        弱冠：成人

B．子颖早 诣大府        诣：拜访

C．则闻子颖已 举于乡    举：推荐

D．稍来顷刻之 暇        暇：空闲

2．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是

A．子颖所与／交游皆当世名贤／时过子颖论文／子颖与相对／终日或不能设食／盖子颖之穷如此

B．子颖所与／交游皆当世名贤／时过子颖论文／子颖与相对终日／或不能设食／盖子颖之穷如此

C．子颖所与交游皆当世名贤／时过子颖论文／子颖与相对终日／或不能设食／盖子颖之穷如此

D．子颖所与交游皆当世名贤／时过子颖论文／子颖与相对／终日或不能设食／盖子颖之穷如此

3．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是

A．朱子颖从秦地进入蜀地任职，写下的游览古迹的诗篇直追唐人诗篇的风范，流露出为国担忧、为民劳累的深情。

B．姚鼐（姚姬传）先生曾在探望“我”时，看到了朱子颖的一卷七言诗，姚先生凭文章名重当世，也非常喜爱倾慕朱子颖的诗文。

C．朱子颖小的时候衣食不丰足，他同两个哥哥一起跟从“我”学习，“我”同朱子颖嬉笑玩乐，感情非常深厚，情义越来越深切。

D．朱子颖曾想退隐田园，想归隐却难以实现，作者表示同情，为他的诗文集作序，鼓励他拿出他的才智继续进行创作。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然；宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

（选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何也/

B．子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/

C．子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也/

D．子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“恶！是何言也”中的“恶”为语气词，与《兼爱》中“恶施不孝”意思不同。

B．“姑舍是”中的“舍”指舍弃、抛开，与劝学中“锲而舍之”意思相同。

C．“非其君不事”中的“事”指职务，与《劝学·阳货》中“迩之事父”意思相同。

D．“治则进”中的“治”指国家治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．孟子举出宋人揠苗助长的故事，说宋人这样做不仅耗费了自己的力气，反而使禾苗受到损害，旨在强调人们要尊重客观规律。

B．孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。

C．公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题，而孟子则举出子贡和孔子的对话给以回答，并明确地将这一话题岔开。

D．孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同，但是他们都是古代的圣人，而自己还是愿意向孔子学习。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）无若宋人然；宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
（2）孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。”然则夫子既圣矣乎？
5．从节选部分看，孟子的浩然之气有什么特点？请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

（乙）

予幼则从先生受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。十六七时，窥六经之言，与古今文章有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。

而是时，家事亦滋出。由斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、淮、汴、睢、泗，出于京师；东方则绝江舟漕河之渠，逾五湖，并封、禺、会稽之山，出于东海上；南方则载大江，临夏口而望洞庭，转彭蠡，上庾岭，繇浈阳之泷，至南海上。此予之所涉世而奔走也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，盖其一二之粗也。得其闲时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。

今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。至于文章平生之所好慕为之有不暇也若夫土坚木好高大之观固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为若予之拙岂能易而志彼哉？

遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为学舍记。

（节选自曾巩《学舍记》）

【注】①䝙（chū）虺（huǐ）：䝙是兽名，像狸，这里泛指猛兽。虺是毒蛇。②筥（jǔ）：圆形的竹筐。
1．下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．假舟楫者                            假：借助

B．用心一也                            用：使用

C．东方则绝江舟漕河之渠        绝：横渡

D．言之所序                            序：叙述

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．至于文章平生之所好/慕为之有不暇也/若夫土坚木好/高大之观/固世之聪明豪隽/挟长/而有恃者所得为/若予之拙/岂能易而志彼哉/

B．至于文章/平生之所好慕/为之有不暇也/若夫土坚木好/高大之观/固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为/若予之拙/岂能易而志彼哉/

C．至于文章平生之所好/慕为之有不暇也/若夫土坚/木好高大之观/固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得/为若予之拙/岂能易而志彼哉/

D．至于文章/平生之所好慕/为之有不暇也/若夫土坚/木好高大之观/固世之聪明豪隽/挟长而有恃者所得/为若予之拙/岂能易而志彼哉/

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．曾巩幼时“乐与家人童子嬉戏上下”，不懂得念书的好处，而一旦觉悟，便下决心与古今文章大家并驾齐驱。

B．《劝学》第一段用“登高而招”“假舆马者”等生活现象说明只要“善假于物”，就能提升自己。

C．通过曾巩记叙自己经历风险、颠簸、疾病等种种不幸，因此不能追赶古今的作家，我们可以看出专心致志地思考学习的重要性，《劝学》中通过蚯蚓、螃蟹的对比也论证了这个道理。

D．曾巩呆在“卑巷穷庐”，穿“冗衣”吃“砻饭，芑苋之羹”，虽穷困窘迫却泰然处之，是因为这可以使其“遂其志而有待”，他的行动是《劝学》中“学不可以已”的生动注解。

4．把文中两处画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
（2）或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。”

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

上徐阁老书^①

归有光

有光幸生明公之乡，相望不过百里。自少已知向仰，而无由得一接其声光。庚子之岁，举于南都，而所试之文，乃得达于左右。顾称赏之不置，时有获侍而与闲之者，辄相告，以为幸矣：“子之见知于当世之巨公长者如此！”自后数试于礼部，遇明公之亲知，未尝不传道其语以为宠。有光之试又辄不利，退而归耕于野。以为古之人有生同世而不相知者矣，有知之而异世者矣。不知者恨其同世，知之者恨其异世。今获与明公同世，而又知之。而明公方在日月之际，有光之蹇拙蔽翳，无复自振，以为今已矣，无以望明公之门矣，是同世而有异世之感也。

往岁，海虞瞿内翰见访，曰：“子之不遇不足忧，即徐公当国，子之进有日矣。”今幸而适明公之当国，又幸随多士之来，而自获举以来，几又二月，不一望明公之辉光。此有光之所以食不甘味、寝不成寐者也。

有光尝读《易》，观消长变更之际，虽圣人不能无惧。而汉、唐、宋之君子，每履其际，其气不能不动，其色不能不形，而天下不能无惊以疑。盖以少不顺而激为大变者，有之矣。今明公处之宴然，而风俗世道为之潜易，如寒暑而旸之至而人不觉。此古之大臣之所难也。

又尝读史，见汉文帝疏贾谊之少，而问冯唐之老；光武下冯衍之赋，而隆桓荣之经。两汉风俗治体，超轶后代，实在于此。今明公于科举之际，稍示意向，而海内枯槁之士，已于于焉乐观明公之化矣。于此之时，稍有蕴抱，谁不欲争自濯磨以自致于明公？不肯没没而已也！况有光被知于数十年之前者乎？今兹辄有干于阁人者，独以数十年之知，而不一见于明公；明公以数十年之知其人，而不见其一来，其亦不能无怪也。

昔曾舍人巩《上范资政书》云：士之愿附于门下者多矣使巩不自别于其间固非巩之志亦阁下之所贱也有光素慕巩者故不量其不能如巩而欲学巩之自别焉。平生颇有所撰述，去家时，不及襄汇成编。索中得杂稿十九首，谨以为贽。明公试览其文，知其非求于世者也。干冒尊严，伏增惶恐。

（选自《震川先生集》，有删改）

【注】①徐阁老：嘉靖晚期阁老徐阶，明代名臣。本文写于嘉靖四十四年（1565），作者时年近六十。②曾舍人巩：曾巩，曾任中书舍人。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．士之愿/附于门下者多矣/使巩不自别/于其间固/非巩之志/亦阁下之所贱也/有光素慕巩者/故不量其不能如巩/而欲学巩之自别焉

B．士之愿/附于门下者多矣/使巩不自别于其间/固非巩之志/亦图下之所贱也/有光素慕巩者/故不量其不能/如巩而欲/学巩之自别焉

C．士之愿附于门下者多矣/使巩不自别于其间固/非巩之志/亦阁下之所贱也/有光素慕巩者/故不量其不能/如巩而欲/学巩之自别焉

D．士之愿附于门下者多矣/使巩不自别于其间/固非巩之志/亦阁下之所贱也/有光素慕巩者/故不量其不能如巩/而欲学巩之自别焉

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“自少已知向仰”与“向之所欣”（《兰亭集序》）两句中的“向”字含义相同。

B．“不知者恨其同世”与“慢晨光之熹微”（《归去来兮辞》）两句中的“恨”字含义相同。

C．“盖以少不顺而激为大变者”与“今已亭亭如盖矣”（《项脊轩志》）两句中的“盖”字含义不同。

D．“明公以数十年之知其人”与“故夫知效一官”（《逍遥游》）两句中的“知”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．作者科举不顺、仕途坎坷。自从庚子年南都乡试中举以后，曾多次参加礼部会试，都失意落第，直到年老才考中进士，可见其作为传统知识分子出仕人世之心执著强烈。

B．本文引经据典，说服力强。如列举汉文帝重用贾谊、冯唐，光武帝尊宠冯衍、桓荣的史事、意在表明自己老当益壮，希望徐阁老提携自己，以施展才干，为国建立功业。

C．作者措辞得体，颇有分寸。高度赞扬徐阁老有古大臣之风，治世颇有成效，对于这位有同乡之谊的当权者不无景仰感佩、恭谨奉迎之言语，但并无卑躬屈膝的媚骨丑态。

D．本文叙议结合，层次分明。先从作者生平遭际及与徐阁老的知交起笔，紧扣"幸"字，倾吐怀抱；后谈读书心得，联系徐阁老品性，不忘自荐；结尾表明自己独特志趣。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今明公处之宴然，而凤俗世道为之潜易，如寒暑雨晒之至而人不觉。
（2）稍有蕴抱，谁不欲争自濯磨以自致于明公？不肯没没而已也！

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

宜黄县县学记

曾巩

古之人，自家至于天子之国，皆有学。自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》、《书》、六艺，又有祭祀、乡射、养老之礼。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。

及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤？

宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。皇祐元年，会令李君详至，始议立学而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位、讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像，孔氏而下，从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！

当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？

宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须莫不皆有，以养其良材之士。使一人之行修，移之于一家；一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也。可不勉欤！

县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。

（选自《元丰类稿》，有删改）

1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
始议立A学B而县之士某某C与其徒D皆自以谓得E发愤F于此G莫不相励而趋H为之。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．六艺，文中指礼、乐、射、御、书、数六种科目，也可以指《诗》《书》等六种经书。

B．所以，文中指原因，与“所以传道受业解惑也”（《师说》）中的“所以”的含义相同。

C．“而无教养之渐”与“则知明而行无过矣”（《荀子·劝学》）两句中的“而”的含义不同。

D．固，文中指本来，与《师说》中“其闻道也固先乎吾”的“固”字的含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．本文作者认为，学习是极重要的事，从起居饮食的小事，到治理国家天下的大事，都不能离开学习。

B．文章首叙古代建立学校及其成绩；次说后世废学及其导致的后果；然后归到宜黄县的立学而加以赞美。

C．本文作者认为，学子有聪明朴实、美好的资质，却没有日常的教养，那么他们最终不能成才也是理所当然的。

D．本文作者鉴于人的本性原本不乐意进学校学习，所以在本文结尾提出自己的期望，劝勉人们努力于学。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。
（2）唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之如恐不及。
5．本文作者认为通过怎样的途径才能完成全县范围的“教化”？请用自己的话简要回答。