材料一：
怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
（摘编自《实践是检验真理的唯一标准》）
材料二：
从认识过程来看，人类获得真理的过程是一个主客观相统一的过程，实践检验真理的过程是一个不断排除谬误，逐渐接近真理的过程。真理是相对和绝对的统一，由于人的个体认识能力是有限的，又是受周围的物质环境制约的，我们认识的真理是绝对中的相对真理，是有限向无限发展的过程。在真理无限发展的过程中，我们应该怎么样来检验呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”马克思认为一个理论是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验，其最核心最本质的东西就是主体与客体相结合，主观见之于客观，是有意识的改造客观世界的活动。但人类的实践活动不是一个时期或一段时期就能完成的，对真理的认识也不是一劳永逸的，因为检验真理的实践标准也是确定性和不确定性的结合，它与真理标准的绝对性和相对性是一个相互印证的过程。正如列宁指出：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”人的实践活动是具体的，受时间、环境、地点和历史的物质条件限制的，由此使得实践的确定性决定了真理认识的绝对性，同时人的实践活动也是一个长期的、永无止境的发展并不断自我完善的过程，因此实践的不确定性也决定了真理认识的相对性。辩证唯物主义认识论始终坚持的绝对性和相对性的统一，决定了实践检验真理是一个发展过程，即为有限向无限延伸、完善到更完善的循序渐进的不断延续的发展阶段。因此我们应该清楚地认识到，任何理论、任何思想必须无例外地、不断地、永无止境地接受实践的检验，任何理论、任何思想，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受不断发展中的实践检验而得到补充、丰富或者纠正。
（摘编自《再论实践是检验真理的唯一标准》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．马克思主义认识论的一个基本原理是判断一个理论是不是真理，只能靠社会实践来检验。 |
| B．因为辩证唯物主义所说的真理是客观真理，所以作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找。 |
| C．实践具有把思想和客观实际联系起来的特性，因此只要实践，就能够完成检验真理的任务。 |
| D．材料一中，作者用科学史上的事实，证明了只有实践才能够完成检验真理的任务。 |
| A．从认识过程来看，实践检验真理的过程是一个不断排除谬误，逐渐接近真理的过程。 |
| B．由于人的个体认识能力是有限的，又是受周围的物质环境制约的，所以我们认识的真理都是相对的。 |
| C．实践的确定性决定了真理认识的绝对性，同时实践的不确定性也决定了真理认识的相对性。 |
| D．材料二中，作者引用马克思的话指出实践标准是确定性和不确定性的统一，引用列宁的话指出只能靠社会实践来检验一个理论是不是真理。 |
| A．马克思主义理论在中国的发展过程是不断与中国社会的实践相结合的过程，产生了毛泽东思想和邓小平理论。 |
| B．生产力决定生产关系，这是社会领域颠扑不破、不会改变的真理。 |
| C．牛顿提出的力学定律曾被认为是万能定律，但后来科学研究发现，在微观粒子领域和高速运动领域，其力学定律是不适用的。 |
| D．在孟德尔之前，人们认为孩子之所以像父母是因为有液体混合，孟德尔在实践中发现了遗传因子，提出了“孟德尔定律”。 |
5．两则材料都涉及了“实践与真理的关系”，在内容上二者有何异同？请简要说明。
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材料一：
“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信”。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。历史文化领域的斗争会长期存在，我们必须高度重视考古工作，用事实回击对中华民族历史的各种歪曲污蔑，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。
在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是中华民族生生不息、长盛不衰的文化基因，也是实现中华民族伟大复共的精神力量，要结合新的实际发扬光大，要通过深入学习历史，加强考古成果和历史研究成果的传播，教育引导广大干部群众特别是青少年认识中华文明起源和发展的历史脉络，认识中华文明取得的灿烂成就，认识中华文明对人类文明的重大贡献，不断增强民族凝聚力、民族自豪感。
要向全世界讲好中国历史故事，要运用我国考古成果和历史研究成果，通过对外宣传、交流研讨等方式，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，让世界了解中国历史、了解中华民族精神，从而不断加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。
（摘自习近平《建设中国特色中国风格中国气派的考古学好认识源远流长博大精深的中华文明》）
材料二：
长期以来，我们把考古学视为一门科学，至少是广义上的。由此决定了考古学的目标，它就应该像科学一样。考古学除了采用科学的方法，还应该接受科学的目标，尽管考古学并不清楚这个科学的目标是什么。准确重建过去？发现人类过去演变的规律？探索人类社会发展的真理？实际上这些都没有实现。有意思的是，一旦将考古学视为科学，就会强调考古学是价值中立的，考古学不应该为现实社会所左右。科学是自由的探索，科学探索的是真理，科学发展有自身的逻辑，于是乎作为科学的考古学构成了一个由专业术语构成的相对封闭的话语圈。考古学者不需要太多关注现实社会的需要，反而认为参与到现实社会中就有可能失去了学术的独立性。这里无意否定作为科学的考古学的重要性，而是说作为科学的考古学忽视了考古学的另外一方面，也就是它的人文意义！
这里我想提出来一项主张，考古学不只是一门科学，更是文化，是一项促进文化发展的事业。考古学的最终目标不应是科学式的，探究规律与真理，这是个乌托邦，而应该是文化的，满足现实的文化需要，增加社会的福祉。科学与文化不是对立的关系，也不是平行的关系，文化高于科学，在科学的基础之上发展。作为科学的考古学是过程、是方法，而非目的，真正的目的是文化！我想把我的主张归纳为一句话，就是“作为文化的考古学”。先师宾福德曾提出“作为人类学的考古学”的主张，认为考古学要采用科学的方法，发展成为如人类学那样的学科。但是，不论是在人类学还是科学中，研究者与研究对象都是分离的，研究对象是外在的。考古学研究的是人本身，从人的技术到人的社会再到人的精神世界，这个世界是人自身的创造，所谓外在的世界已经在历史进程中为文化意义所渗透，人与物是不可能分离的。不理解文化，也不可能理解物，考古学除了要研究文化，它本身就是文化，本身就是在发展文化。
中国人何以成为中国人呢？最近这些年，经常听说中国人中有精神日本人（精日分子）、精神美国人的奇闻，心里很是难受。我深切地感到，我们的文化教育有非常大的欠缺，它主要是书本的，而缺少浸入式的体验。考古学本可以提供丰富而具体的文化资源的，很显然，考古学在人们的文化生活中缺位了，间接导致了部分人的文化认同发生错位。近代考古学在民族国家甚至文化身份的建构中曾经发挥过重要的影响。在民族国家构建上，最显著的例子莫过于日耳曼德国的形成，三百多个小国形成了日耳曼民族认同，成为现代德国立国的基础。没有民族认同，就没有现代国家。而考古学提供的正是民族认同的历史证明，以实物形式加以体现。在文化身份构建上，西方在文艺复兴以来的近代化过程中把古希腊塑造成了西方文明的根源。实际上，古希腊是与古埃及、西亚交往密切的文明，其农业基础来自西亚，其农业人群来自西亚，其科学来自古埃及，在文化上与欧洲西欧、北欧所谓欧洲的中心有比较大的区别。但是，通过文化身份的构建，西方世界由此产生了共同的文化传统认同。
这样，就不难理解为什么我们需要“作为文化的考古学”，而不能局限于“作为科学的考古学”。考古学的发展目标是由现实世界决定的，而不是由乌托邦式的规律与真理决定的，因此，考古学要回到现实中来，回到生活中来。考古学属于文化建设的范畴，考古学格物致知，既要致知识，也要致良知。忽视后者的话，考古学就可能为虎作伥，如纳粹考古、种族主义考古以及在全世界掠夺文化遗产的帝国主义考古。作为文化的考古学以作为科学的考古学为基础，以文化建设为目的，满足人们的文化生活需要，满足现实社会发展的需要。
考古学如何参与到中国文化建设之中呢？当下的中国，中西两种文化的竞争十分激烈。这是可以理解的，但凡有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题。如果是完全的殖民地，自身文化传统丧失殆尽，就只有认同殖民文化了。中国只是半殖民地，而且自身文化传统比较强大，因此中西文化之争一直存在，随着中国的崛起，这一竞争变得更加激烈了。考古学是构建中国自身文化力量的生力军，它正在揭示中国文明的形成与发展过程，展示丰富多彩的古代中国文化，增强文化自信。这里意味着我们要更多去探索、阐释中国古代物质文化的意义，尤其是它们在新时代的意义。换句话说，我们把文化遗产发掘出来，不是为了摆在展柜里，而是要发挥它的文化意义，参与到当代中国文化建设中来。考古学需要回到现实，回到文化建设上来，而不是沉湎在虚无缥缈的“规律或真理”的探索之中，浑然忘记了考古学的初心。
（摘编自陈胜前《中国文化基因的起源·作为文化建设的考古学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在历史长河中，中华民族形成了伟大民族精神和优秀传统文化，这是考古学增强民族凝聚力，增强文化自信心的前提。 |
| B．材料二提醒考古者，重建过去，发现人类过去演变的规律，探索人类社会发展的真理应该是考古学的终极目标。 |
| C．材料二认为，考古学不是科学，而是文化，是一项促进文化发展的事业，因为考古学属于文化建设的范畴。 |
| D．有过殖民化历史的国家，都会存在本土文化与殖民文化认同的问题，而中国在这个问题上的争论是最激烈的。 |
| A．从青铜器铭文中习得一种新的书法字体，甚至把甲骨文也用于书法艺术的创造中，让这些文字又焕发出了新的生命力。 |
| B．文旅部门和考古机构依靠数字技术，打造了中华文明大IP主题乐园，让受众了解中华文明的发展历程、灿烂成就和对世界的贡献。 |
| C．定期召开考古界学术交流会议，研讨人类历史发展的规律及考古学术论文规范化表达问题。 |
| D．中国考古工作者响应国家战略政策，赴埃及、中美洲、中亚等国家和地区实施中外合作考古项目，向世界传播了中国声音，提升了学术话语权。 |
| A．对长期以来“把考古学视为一门科学”的现象，作者从其危害和认识的片面性这两方面进行了批驳。 |
| B．作者运用比较法，从研究者与研究对象的关系角度，对照了考古学与科学、人类学这两个学科的同与异。 |
| C．第三段运用举例论证的手法，从民族国家构建和文化身份构建两个角度，阐述了近代考古学发挥的重要作用。 |
| D．如纳粹考古、种族主义考古等“为虎作伥”的考古史实，作为反例充分说明了考古学不能仅是一门科学。 |
5．习近平总书记强调“考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作”。请结合材料二分析考古学的“重大社会政治意义”。
材料一
人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。
（节选自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）
材料二
长期以来，中国现代化建设一直受制于西方理论，导致不接地气、不合国情的问题持续存，在呈现出一种不断摇摆和难以扎根的浮动状态。基层治理现代化也是如此，处处以西方为标准，许多方面总是充满矛盾因惑。例如村两委关系，在西方竞选的原则下，存在权力合法性质疑，导致两委不和的问题也大量存在；又如政府的运动式推进，受到绝对自治的西方标准的批评，导致政府他治与村民自治产生难以弥合的矛盾；再如法治与德治、传统与现代、城市与乡村都被西方的一元化思维左右，形成非此即彼的价值选择。基于此，我们的现代化不论是观念还是实现路径都需要做出深刻调整，从而推动中国式现代化道路的探索与提出，只有这样才能有效解释改革开放以来中国经济社会发展所取得的伟大成就。以往，我们只简单借用和套用西方理论研究中国问题，总给人不得要领与难以信服的感觉。究其原因，主要是被西方理论遮蔽甚至蒙蔽。
习近平基层调研则不同，它从中国广大基层特别是乡村实践出发，以问题为导向，以人民利益为中心，提炼和升华出中国式现代化理论，从而拨开了覆盖于中国问题之上的西方迷雾，也容易找到解决问题之道。如果以西方分权理论为准则，中国基层治理极易陷入碎片化和低效失效的境地，有时甚至形成“不管就乱一抓就死”的僵局；然而，站在中国式现代化角度，用党建引领、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的方式进行协同治理，很多复杂问题就迎刃而解。这是中国特色社会主义制度的优越性，也是中国式现代化的魅力所在。通过深入研究习近平基层调研，可以明事实、知道理、增智慧、得通达，将复杂问题化解于无形。例如习近平“精准扶贫”“一个都不能少”“五十六个民族像石榴籽一样”之类的表述不只是用语修辞实际上是经过调研后对国情、乡情、村情、民情、人情、人心的熟知是中国式智慧“人情练达皆学问”的集中体现。
（节选自赵秀玲《习近平基层调研与中国政治发展》，《学习与探索》2022年第6期，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只有经过两次飞跃，人们对事物的理性认识得到证明，才能形成正确的思想。 |
| B．西方一元化思维使法治与德治、传统与现代、城市与乡村等基层治理形成割裂。 |
| C．西方分权理论存在碎片化的低效的特点，容易形成“不管就乱，一抓就死”的僵局。 |
| D．习近平基层调研源自实践，是系统性治理，能够解决中国现化化建设的复杂问题。 |
| A．思想是一种理性认识，是由对客观物质的感性认识经过大量积累后飞跃而形成的。 |
| B．先进阶级势力力量较弱时，可能会失败，但最终会因其思想的正确性取得成功。 |
| C．认识的第二次飞跃是检验真理的唯一办法，相对于第一次飞跃，意义更为伟大。 |
| D．西方理论的遮蔽性和蒙蔽性，导致其在中国出现不接地气、不合国情的问题。 |
| A．两则材料中的“一般的说来”“主要是”“极易”等用语，体现了论证的严密性。 |
| B．材料一先论述了实践产生思想，接着从反面论证了思想还需要实践进行检验。 |
| C．材料二大量举例，论证了处处以西方为标准进行基层治理现代化会产生诸多问题。 |
| D．材料二采用对比论证的方法，突出了习近平基层调研对中国现代化建设的意义。 |
材料一：
共同富裕是人类文明发展中的难题，至今为止，还没有任何一个国家完美地解决了这个难题。
从经济学角度来看，共同富裕是指包括财产、收入在内的物质财富生产和分配的问题。从社会发展的角度来看，共同富裕的实质是指人自身的发展问题。促进所有人的发展，保障所有人获得基本能力，才能真正实现共同富裕。
如果只是在物质财富的生产和分配上做文章，不落到人的发展上，那么共同富裕只是分配政策的目标，仅仅具有短期意义。从世界发达国家的历史经验来看，仅仅依靠分配政策的调整不能逆转贫富差距扩大的基本趋势。
人们不要以为社会的物质生产和分配合意了，所有人的发展也就实现了。物质条件只是人自身发展的基础，并不等于人的发展。所有人的发展，是实现共同富裕的重要条件。人的发展体现在人的主体性、创造性和文明性上。物质生活水平的提高，并不等于人的素质的自然提升。
现代化的核心是人的现代化。共同富裕的本质是所有人的共同发展，而不是物质财富上的均贫富。社会主义的内在价值追求的是人自身发展平等的机会，物质条件上的基本平等是其基础，也是实现手段或路径。历史告诉我们，均贫富并不能实现所有人的共同发展，甚至可能使发展陷入停滞的境地。历史上的“社会实验”结果已经表明了这一点，这与社会历史条件及其变化密切相关。在物质匮乏的年代，追求生产增长，解决人的生存所需（吃饱穿暖），可以视为促进了人的发展。但随着社会发展，物质财富的生产和分配与人的发展存在偏离。或者说物质的发展远快于人自身的发展，更不要说所有人的全面发展。
促进共同富裕与以人为核心的现代化是一体两面的关系，是一个长期愿景目标。不能简单地以基尼系数作为衡量共同富裕是否取得实质性进展的指标。
转向社会发展的人本逻辑，意味着要将经济问题纳入社会整体中来考虑。经济是社会的物质基础，但也只是社会的一部分，受制于社会的整体状态。所有人的全面发展，只有放到整个社会当中才能认识清楚，放在经济当中则只能看到一部分。观察物质财富的生产和分配，从整个社会来看，只是为所有人的全面发展创造出一个必要条件，但不是充分条件。
共同富裕的充分条件是社会要通过社会合力来保障所有人获得基本能力。收入不能替代能力，收入差距缩小了也不等于能力差距就缩小了。能力来自社会消费过程。消费的可获得性涉及收入，但消费的可及性与收入无关。
消费是人的生产再生产过程，是人的发展过程，是人力资本积累的过程，是人的能力提升的过程，是为经济提供目的和创造条件的过程。消费包括私人消费和公共消费，二者应当合力才能满足每一个人的基本消费，提供基本营养、基本教育、基本医疗和基本住房，以此保障每一个人获得基本能力。
所有人的基本能力普遍提升，起点公平、机会公平也就有了基础，同时也为创新创业提供了广泛社会基础，为未来的可持续发展提供了动力，效率与公平的融合也就内在其中了。促进共同富裕，要摆脱效率与公平、做“蛋糕”与分配“蛋糕”的困境，只有从物转向人，从财产和收入基准转向消费基准，才能真正做到从物本逻辑转向人本逻辑。所有人发展了，所有人获得了基本能力，实现共同富裕才有了根基。
（摘编自《中国经济时报》）
材料二：
共同富裕，是社会主义的本质要求，是人民群众的共同期盼。当前，我国发展不平衡不充分问题仍然突出，城乡区域发展和收入分配差距较大，发展质量效益有待提高，居民生活品质还需改善，精神文明和生态文明建设还有很大提升空间。我们要在高质量发展中促进共同富裕。
要全面准确把握共同富裕的内涵和要求。共同富裕是全体人民的富裕，是人民群众物质生活和精神生活都富裕，不是少数人的富裕，也不是整齐划一的平均主义，要分阶段促进共同富裕。要鼓励勤劳、创新致富，坚持在发展中保障和改善民生，畅通向上流动通道，给更多人创造致富机会，形成人人参与的发展环境。要允许一部分人先富起来，先富带后富、帮后富，重点鼓励辛勤劳动、合法经营、敢于创业的致富带头人。要尽力而为量力而行，建立科学的公共政策体系，形成人人享有的合理分配格局，同时统筹需要和可能，把保障和改善民生建立在经济发展和财力可持续的基础之上，重点加强基础性、普惠性、兜底性民生保障建设。
要坚持以人民为中心的发展思想，在高质量发展中促进共同富裕，正确处理效率和公平的关系，加大税收、社保，转移支付等调节力度并提高精准性，扩大中等收入群体比重，增加低收入群体收入，合理调节高收入，取缔非法收入，形成中间大、两头小的橄榄型分配结构，促进社会公平正义，促进人的全面发展，使全体人民朝着共同富裕目标扎实迈进。
要提高发展的平衡性、协调性、包容性，要着力扩大中等收入群体规模，抓住重点、精准施策。要促进基本公共服务均等化，加大普惠性人力资本投入，完善养老和医疗保障体系，兜底救助体系、住房供应和保障体系。要加强促进共同富裕舆论引导，为促进共同富裕提供良好舆论环境。要促进农民农村共同富裕，巩固脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴，加强农村基础设施和公共服务体系建设，改善农村人居环境。
（摘编自求是网《在高质量发展中促进共同富裕》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．至今为止，还没有哪个国家完美地解决了共同富裕这个人类文明发展中的难题，而共同富裕又不仅仅是物质财富的问题。 |
| B．有人错误地认为社会的物质生产和分配合意了，所有人的发展也就实现了。其实，物质生活水平提高了，不等于人的素质提升了。 |
| C．物质条件上的基本平等是实现人自身发展平等的基础，但均贫富并不能实现所有人的共同发展，甚至可能使发展陷入停滞的境地。 |
| D．消费是人的生产再生产过程，是人的发展过程，包括私人消费和公共消费。私人消费就能满足每一个人的基本消费。 |
| A．在物质匮乏的年代，解决人的吃饱穿暖等问题，可以视为促进了人的发展。但随着社会发展，物质财富的生产和分配与人的发展关系很小。 |
| B．促进共同富裕，要从物转向人，从消费基准转向财产和收入基准。所有人发展了，所有人获得了基本能力，实现共同富裕才有了根基。 |
| C．共同富裕是全体人民的富裕，不是少数人的富裕，要给更多人创造致富机会，形成人人参与的发展环境，要抵制一部分人拥有大量财富。 |
| D．促进共同富裕要促进基本公共服务均等化，加大普惠性人力资本投入。要巩固脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴，加强农村各项建设。 |
| A．坚持在发展中保障和改善民生 |
| B．鼓励人们辛勤劳动，合法经营，创业创新 |
| C．在高质量发展中更加注重效率 |
| D．增加低收入群体收入，合理调节高收入 |
5．为什么说实现共同富裕不能仅仅在物质财富的生产和分配上做文章？请根据材料一简要分析。
