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韩愈的最大历史功绩是倡导古文运动，他系统地提出了古文运动的中心内容和具体要求，阐扬了以“文以载道”思想为中心的一系列的合理见解。

韩愈竭力把提倡古文运动和传播儒道结合起来，他一再强调：“愈之为古文，……通其辞者，本志乎古道者也”，“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”，“学所以为道，文所以为理”。韩愈的学生李汉也说：“文者贯道之器也。”宋人根据上面这些话概括出“文以载道”，用作表达古文运动“文道”关系的口号，也就是古文运动的理论基石。“文以载道”是说，文像一只船，道像船上的乘客或货物，文就是用以装载道的。韩愈所谓的古道，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的“相传之道”。韩愈强调，他所好的是“古道”，由于好古道，因此重视“古文”。学古文是为了学古道，写古文是为了传古道。传道是目的，作文是手段。

从文艺理论的角度来看，古文运动的文道关系成了形式与内容、艺术性与思想性的关系问题。对于形式与内容的关系，韩愈说：“夫所谓文者，必有诸（内容）其中，是故君子慎其实（本质）。实之美恶，其发（表现）也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和；昭晰者无疑，优游者有余。”这是说，内容是首要的、起决定作用的，内容重于形式，只有思想内容好，才是好的作品。但是，形式也是重要的：“体不备，不可以为成人；辞不足，不可以为成文。”没有好的形式，就难以完美地表达其所要表达的内容。文道合一，形式与内容、艺术性与思想性，两者缺一不可。

怎样以文载道呢？韩愈揭示文学艺术与现实的关系和特点，提出“不平则鸣”论，作为古文运动向社会现实进行批判的理论根据。“不平则鸣”即表现矛盾运动是自然界和人类社会的普遍现象。韩愈意识到文学艺术是人类社会矛盾运动的表现，他说：“凡载于《诗》、《书》、六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。……其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。”韩愈已经接触到文学和现实的关系，猜测到了文学是反映现实的工具，这是深刻而正确的文学思想，对以后的文学艺术的发展有深远的影响。

文怎样才能更好地载道呢？形式怎样更好地服从内容的需要呢？韩愈对文章提出了具体标准，主要有两个。第一，“惟陈言之务去”。“陈言”，陈词滥调，文章要做到摒弃一切陈词滥调。如“桃红柳绿”“春花秋月”等词句，使用过多，就会使人感到腻味，所以韩愈又说，对待前人的著作，应当“先乎其质，后乎其文”，“师其意，不师其词”。也就是要着重了解前人著作的素材和精神，然后再留意技巧和词句，又说：“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。”主张“词必己出”，反对剽窃抄袭。总之，提倡努力创造各种新鲜的，适合时代与群众所需的语言。第二，“文从字顺各识职”。“文从字顺”，即文字通顺：“各识职”，即合乎语法规律，这是讲，语言文字的革旧创新，必须做到通畅流利，符合语法。韩愈提出上述要求，是为了使语言更准确地表达文章的内容，“文章语言，与事相侔”，形式要与内容相统一，形式要服从内容的需要。

（摘编自张岱年《中华的智慧》）

埃里希·弗罗姆所著的《爱的艺术》，是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。这部著作自1956年问世以来已经被译成二十多种文字，此书畅销至今不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品之一，影响遍及世界各地。

作者在本书中对马克思的爱的理论持赞成态度，在继承精神分析方法基础上，分析和批评了弗洛伊德主义。但本书不是一部政治性的爱的理论专著，而是一部从科学和精神分析学角度谈爱的伦理著作。作者试图把马克思关于爱的理论与精神分析学理论糅为一体。既采用了马克思的社会存在决定社会意识，从社会存在尤其是社会经济关系入手分析社会意识的辩证唯物主义的方法，又采用精神分析方法，对爱的艺术进行了系统的阐述。

在弗罗姆看来，爱是一种主动的能力，因而它像其他艺术一样，是可以而且应该学习的。只有学会爱的艺术，才能够爱，并且才能获得别人的爱。

弗罗姆把爱看成是一种主动能力。这种观点一反传统的认为爱就是如何惹人爱，即把爱作为别人恩赐的情感的看法，也彻底抛弃了富有宗教色彩的关于丘比特和月下老人的传说带给人们“姻缘注定”的世俗的宿命论观念。这种思想具有进步意义。人们爱的失败，不能总在客观领域找原因，怨天尤人，这不但不能很好地生活，而且只能更加远离爱的绿洲而走向爱的荒漠。

弗罗姆认为，母爱是无条件的，即孩子不需为母爱做任何事。其实弗罗姆只看到了问题的一个方面。确实，母爱是伟大的，相对于其他几种爱的形式而言，它是最少明确意识到爱的动机和目的的一种形式。只要孩子存在，孩子是我的孩子，我便爱他。母爱很少有需要报偿的明显动机。但是，弗罗姆忽视了另一个方面，母亲之所以爱孩子，是因为孩子给她以慰藉和希望，这种慰藉和希望在很多场合是潜意识的，或是下意识的。母亲并不一定明确意识到这一条件性，但是没有明确意识到并不等于客观上不存在。无论一个多么伟大的母亲，都会因孩子的离去而感到空虚，也都会有“望子成龙”的思想意识。这种空虚正是由于她期待孩子的慰藉造成的，这种“望子成龙”的意识正是母亲寄希望于孩子的反映。

弗罗姆认为父爱是有条件的。他指出，父爱的原则是：“我爱你，因为你实现了我的愿望，因为你尽了职责，因为你像我。”就这一点说，父爱的本质在于：服从成为主要的美德，不服从乃是主要的不孝——以收回父爱为惩罚。弗罗姆的这种看法是有一定道理的。父爱除了和母爱一样具有其他形式的爱无法比拟的无私性外，也和母爱一样，具有有条件性的一面。不过父爱和母爱有一些差别：母爱比较细腻，父爱比较粗犷；母爱比较注重身体健康，父爱比较注重精神成长；母爱比较着眼于眼前，父爱比较着眼于未来；母爱以感情来感染和引导孩子，父爱以理智和行为来教育孩子。

（摘编自刘福堂《<爱的艺术>译者序》）