【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

当前，世界进入动荡变革期，气候变化、网络安全、公共卫生等全球性挑战层出不穷。在一些地方，战乱和冲突仍在持续，饥荒和疾病仍在流行，隔阂和对立仍在加深，各国人民追求幸福生活的呼声格外强烈。在经历了新冠疫情之后，国际社会更加清晰地认识到，我们生活在一个地球村，各国休戚相关，命运与共。和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值超越了意识形态、社会制度和发展水平差异，顺应了时代需求，我们要大力弘扬全人类共同价值。

理解全人类共同价值的内涵是基础和前提，是很重要的。

和平与发展，是当今时代的主题，也关乎人的生存权和发展权。和平是人民的永恒期望，犹如空气和阳光；发展是各国的第一要务，是文明存续的有力支撑。

公平与正义，是国际关系的准则，也关乎人的尊严。在国家层面，我们追求社会公正，促进人的全面发展和社会全面进步。在国际层面，追求公平与正义是世界各国人民在国际关系领域的崇高目标。中国主张大小国家一律平等，特别是要提升广大发展中国家的代表性和发言权，切实维护国际公平和正义。

民主与自由，是现代政治文明的重要内容，也关乎个人的福祉。在国家层面，我们确保人民享有更加广泛、更加充分、更加真实的民主权利，依法保护人的自由和尊严。在国际层面，我们主张坚持多边主义，推进国际关系民主化，致力于促进贸易与投资自由、人员往来自由等。同时，反对泛民主化、绝对自由主义等错误思潮，坚决反对打着所谓“民主”“自由”的幌子肆意干涉别国内政的言行。

我们为什么要弘扬全人类共同价值呢？

全人类共同价值凝聚了人类不同文明的价值共识，贯通了个人、国家、世界三个层面，既反映了人作为个体对生存、发展、平等、自由的共同追求，也浓缩了世界各国处理彼此关系时的普遍共识。和平与发展、公平与正义、民主与自由作为全人类共同价值的要素相互联系、层层递进，形成完整的逻辑链条。没有和平与发展，其他要素便成了空中楼阁；没有公平与正义，其他要素就只能是少数人和少数国家的专利；没有民主与自由，其他要素会失去目标和动力。

全人类共同价值凸显海纳百川和兼收并蓄的胸怀广度，为实现世界人民大团结提供了强大精神动力。大时代需要大格局，大格局呼唤大胸怀。世界的前途和命运必须由各国共同拿握，国际上的事情要由大家商量着办，这是国际社会应该共同遵守的原则。各国历史、文化、制度、发展水平不尽相同，但各国人民都追求和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。全人类共同价值，是人类思想史上一次深刻的价值理念创新，切实回应了各国人民的普遍期待和诉求，为国际社会实现最广泛的团结提供了可信的共同价值纽带，画出了人类不同文明的价值“同心圆”。

全人类共同价值彰显人类命运共同体理念的思想深度，明确了这一重要理念蕴含的价值内核。人类命运共同体理念不断丰富和发展，契合了各国人民的共同价值和精神追求，因而在国际上日益深入人心，多次被写入联合国等重要国际组织的文件。

在新时代新征程上，我们要大力弘扬全人类共同价值，始终不渝做世界和平的建设者、全球发展的贡献者和国际秩序的维护者。我们要与各国携手一道，共同推动构建持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容的世界。

（摘编自习近平外交思想研究中心《坚守和弘扬全人类共同价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．国际社会在经历了新冠疫情之后才认识到，我们生活在一个地球村，各国命运与共。全人类共同价值顺应了时代需求。

B．和平是人民的永恒期望，作为文明存续有力支撑的发展是各国的第一要务，发展指的就是人的生存权和发展权。

C．全人类共同价值的要素相互联系，没有民主与自由，其他要素就是空中楼阁；没有和平与发展，其他要素会失去目标和动力。

D．和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，切实回应了各国人民的普遍期待和诉求，是各国人民的共同追求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段提出观点：我们要大力弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。

B．文章在提出观点之后，指出理解全人类共同价值的内涵很重要，并对其内涵进行了阐释。

C．文章从国家层面和国际层而来阐述公平与正义、民主与自由的内容，论证思路非常清晰。

D．文章举事例，讲道理，从多个角度展开对“我们为什么要弘扬全人类共同价值”这一问题的论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当前，世界进入动荡变革期，战乱、冲突、饥荒、疾病等问题困扰着很多人，各国人民追求幸福生活的呼声格外强烈。

B．追求公平与正义是世界各国人民在国际关系领域的崇高目标，这比在国家层面我们追求社会公正具有更加重要的意义。

C．我们在倡导民主与自由的同时，要反对泛民主化、绝对自由主义等错误思潮，坚决反对借机肆意干涉别国内政的言行。

D．人类命运共同体理念多次被写人联合国等重要国际组织的文件，因为这一理念契合各国人民的共同价值和精祌追求。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

面对百年未有之大变局，面对中国日益走进世界舞台中央的现实，面对激烈复杂的国际人权斗争形势，加快构建当代中国人权话语，发出中国人权声音，提出中国人权方案，是摆在我们面前一项十分重要而紧迫的任务。

自人类文明产生以来，不同的时代，不同的阶级、民族、国家，对民主、自由、人权等都有着不同的认识、理解、阐释、表达，因而构成了不同时代的政治话语。考察世界人权话语的发展史我们不难发现，人权话语是随着时代的发展而发展的，有一个不断进步的历史过程：从17、18世纪英国、美国、法国的资产阶级学说和革命性宣言所倡导的以政治与公民权利等个人人权为核心的第一代人权，到20世纪50年代以后以民族自决权和经济社会文化权利等集体人权为核心的第二代人权，再到20世纪80年代以后以发展权、和平权、环境权等综合性人权为核心的第三代人权，反映了世界历史上不同发展阶段人权话语的主要特征。每一次话语变迁，无不留下深刻的时代烙印。

构建当代中国人权话语是现实中国发展的必然。首先，构建当代中国人权话语，是新时代中国特色社会主义发展的必然要求。当今中国，“尊重和保障人权”，已经载入中国宪法，成为国家意志，成为每个公民的权利与责任。尊重人，保障人，发展人，在充分保障人的各项权利基础上促进人的全面发展，实现人的价值最大化，是发展中国特色社会主义的根本目的所在。其次，构建当代中国人权话语，是实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求。实现国家治理体系和治理能力现代化，其旨趣就是要通过法治、民主等途径实现国家良治，使社会呈现良序，促进社会公平正义，进而保障每个人的各项基本权利的实现。我们需要通过加强人权法治建设，使国家治理体系和治理能力现代化建设与尊重和保障人权更好地统一起来，实现人的全面发展，建设社会主义现代化强国。最后，构建当代中国人权话语，是提升国家软实力的必然要求。人权保障的实现，既属于物质文明建设的范畴，又属于精神文明建设的范畴，是二者的高度统一。一国影响力的存在，既表现在硬实力上，又表现在软实力上，二者不可偏废。实现中华民族伟大复兴的中国梦，既需要更加充分、更加平衡的发展，也需要更加良好、更加有影响力的国家形象。当代中国，比以往任何时候都需要提升人权话语权，进而增强国家软实力。

从中国与世界的关系看，构建当代中国人权话语，也是中国走进世界舞台中央的必然。一方面，中国持续走向世界，国际影响力不断提升。中国采取开放政策拥抱国际社会，以及坚持走和平发展道路和倡导多边主义的努力，为中国在国际事务中赢得了更多主动。中国已多年居于世界第二大经济体的重位，并不断向第一经济体靠近，在世界经济、政治、文化等事务中的作用日益凸显。由此而带来的中国国际影响提升是全方位的，也是深刻的。中国对世界的吸引力、感召力与日俱增，中文热、中餐热、中国文化热多年持续升温。向东方看、向中国看成为一时风尚，外部世界的“中国观”正在发生重大变化。“一带一路”“共建人类命运共同体”等具有鲜明中国标识的人文产品，一时间成为国际传播中最有影响力的话语。中国在联合国及多个国际组织中的分量加重，影响力日隆，世界对中国的借重日益增多。另一方面，由美国主导的国际体系正在发生“二战”以来最为深刻的变化。这种变化既表现在经济上，也表现在政治上，美国的全球主导能力明显下降。现今美国政府奉行的“美国优先”“白人至上”等论调以及种种保守主义、种族主义做法，严重破坏了国际准则和人权的普遍性原则。近年来美国的一系列“退群”做法，包括退出世界贸易组织、联合国人权理事会、世界卫生组织等，使美国的国际地位明显下降，国际形象大幅受损。世人更加认清了美国奉行的人权双重标准的虚伪本质。由上种种，使得被吹捧了几百年的“西方中心论”受到前所未有的严重质疑。

特别需要指出的是，在“东升西降”的国际大背景下，面对中国的崛起，西方的危机感日益加深，他们加紧遏制中国，甚至搞“去中国化”，借所谓“人权问题”向中国施压、发难。近来美国等一些国家在对华政策上极力使用的，恰恰是人权这张牌。他们以道德裁判官自居，奉行人权双重标准，挥舞人权大棒，企图置中国于不仁不义之地。在此种情况下，我们要加快构建当代中国人权话语，发出中国人权声音，努力占据国际道义制高点。

（摘编自鲁广锦《当代中国人权话语的构建维度与价值取向》）

材料二：

美国自诩为民主制度的“样板”，动辄打着所谓维护民主、自由、人权的旗号对许多国家指手画脚、肆意打压。然而，金钱政治痼疾深重，民意操纵与谎言泛滥，美式民主不仅难以弥合日益极化的政治分歧，反而进一步加剧了美国社会的撕裂，导致美国民众的公民权利和政治权利有名无实。美国的金钱政治扭曲了民意，把选举搞成了富人阶层的“独角戏”。2020年美国总统和国会选举总支出高达140亿美元，是2016年的2倍多。共和党和民主党在诸多重大公共事项上僵持不下、无所作为，使国家治理陷入低效无能的泥淖。2021 年1月6日，拒绝接受选举结果的上万名示威者在华盛顿举行“拯救美国”示威集会，大批示威者随后越过警卫线翻墙闯入国会大厦，与警察发生激烈肢体冲突。警察发射催泪弹并开枪射击，国会议员们戴着防护面罩慌忙躲避，示威者占领会场后肆意妄为。美国媒体称“暴力、混乱和破坏动摇了美国民主的核心”。法国《费加罗报》评论称，这一暴力事件激化了美国社会不同阵营间的怨恨和不信任，使美国陷入新的政治危机。

在美国，种族主义是全面性、系统性、持续性的存在。美国前总统奥巴马对这一现状无奈地表示：“因种族而被区别对待是数百万美国人悲剧性的、痛苦的、愤怒的‘常态’。”2020年6月，联合国人权事务高级专员米歇尔·巴切莱特连发两条媒体声明，强调非洲裔男子弗洛伊德死亡引发的抗议活动不仅凸显了美国警察对有色人种的暴力执法问题，也凸显了美国在卫生、教育、就业等方面的不平等和种族歧视问题。联合国人权理事会第43次会议召开种族主义问题紧急辩论，这是人权理事会历史上首次就美国人权问题召开紧急会议。2020年11月9日，美国在接受联合国人权理事会第三轮国别人权审查时，因种族歧视问题招致国际社会严厉批评。

（摘编自《2020年美国侵犯人权报告》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．我们要加快构建当代中国人权话语，发出中国人权声音，提出中国人权方案，以应对激烈复杂的国际人权斗争形势。

B．人权话语随着时代的发展而发展，每一次人权话语变迁，都留下时代烙印，这表明第三代人权比第二代人权更加重要。

C．加快推进中国国家治理体系和治理能力现代化，是构建当代中国人权话语、加强人权法治建设的必然要求。

D．非洲裔男子弗洛伊德死亡引发的抗议活动凸显了美国的种族歧视问题，联合国人权理事会多次就此召开会议并批评美国。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．不同的时代，不同的阶级、民族、国家，对民主、自由、人权等的认识理解、阐释、表达不同，人权话语不是一成不变的。

B．“尊重和保障人权”，已经载入中国宪法。充分保障人的各项权利、促进人的全面发展是发展中国特色社会主义的根本目的所在。

C．由美国主导的国际体系正在发生深刻的变化，美国一系列“退群”做法使其国际形象大幅受损，美国已经失去了全球主导能力。

D．随着中国的崛起，美国等国家加紧遏制中国，他们借所谓“人权问题”向中国发难，人权这张牌是他们在对华政策上极力使用的。

3．下列各项中，不属于“中国走进世界舞台中央”直接表现的一项是（     ）

A．中国成为世界第二大经济体多年，并不断向第一经济体靠近。

B．中国采取脱贫攻坚行动，消灭绝对贫困，人民的生活变好了。

C．“一带一路”“共建人类命运共同体”等倡议影响深远。

D．中国在联合国及多个国际组织中的分量加重，影响力增强。

4．材料二呈现出美国怎样的人权现状？请简要概括。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文艺作品以审美的方式来把握世界，经典的文艺作品往往是思想光辉与艺术魅力同在，两者缺一不可。毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》指出，“缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的”。文艺在人类生活中不仅带来精神的满足，同时也带来审美的提升和情趣的陶冶。文艺创作要有情怀、有格调，以高尚的境界、博大的胸怀、高雅的情趣书写时代，坚持崇高格调和健康的审美取向，要抵制低俗、庸俗、媚俗。

追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是打动人心，使人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美，而这一切都需要审美格调高的艺术作品来体现。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。

优秀文艺作品反映一个国家、一个民族的文化创造能力和水平。文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线，它们在社会主义建设过程中一直发挥着不可替代的重要作用。在习近平新时代中国特色社会主义思想的指导下，广大文艺工作者必须时刻牢记历史赋予我们的使命和职责，以千锤百炼、铸就精品的艺术追求，不断提升文艺的社会影响力、感召力，真正发挥好文艺的引领和担当作用，推动社会主义文化繁荣兴盛。

（摘编自于文秀《新时代文艺的引领与担当》）

材料二：

文学的审美意识形态性，从方式上看，是假定性，但有真实性。文学作为审美意识与科学意识是不同的。科学所承认的意识，是不允许虚构的，科学结论是实实在在的对客观规律的揭示。文学意识是审美意识，它虽然也追求真实，但它是在艺术假定性中所显露的真实。这里，科学与文学分道扬镳了。

文学虽然有对现实的不同把握方式，有的作品运用了神话、传奇、荒诞、幻想等（如《西游记》）来反映生活，有的作品则“按照生活本来的面目”（如《红楼梦》）来再现生活，但不论把握方式有何不同，文学按其本性是假定性的。所谓假定性就是指文学的虚拟性质。所以，文学的真实是在假定性中透露出来的。可以说是“假中求真”。一方面，它是假定的，它不是生活本身，纯粹是子虚乌有；可另一方面，它又来自生活，它会使人联想起生活，使人感到比真的还真。文学作品所显示的审美意识就是这种假定与真实的统一体。文学的假定性不但表现在那些描神画鬼、充满神奇幻想的作品上面，就是在那些以反映生活本来面貌的完全写实的作品里，假定性也是不可或缺的。没有艺术的假定性，也就没有文学。然而文学的审美意识是假定的，但也是真实的。就是说，这假定是具有真实性的。

那么什么是艺术真实性呢？艺术真实性是作家创造出来的。作家在创造艺术真实时有认识又不止是认识。作家在创造艺术真实的过程中，投入了全部的心理动作——感知、情感、想象、回忆、联想、理解等。因此艺术真实既是客观的，又是主观的；既有理，又有情。

所谓“合理”，是指艺术形象应符合生活发展的逻辑，有了这种合理的逻辑，也就可以被读者理解。因此，作家可以不写真人真事，关键是要写得合理，写得合乎逻辑。一件生活中没有发生过的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的内部发展逻辑，内在的联系，内在的规律性，也完全可以是真实的。 对于艺术真实性来说，不在所写的人、事、景、物是否真实存在过，而在于所写的人、事、景、物是否展现了整体的必然的联系。

“合理”是艺术真实性的客观方面，艺术真实性还有主观方面，因此除了“合理”之外，还要“合情”。因为文学审美意识不是直接用道理说出，而是主要以情感作为中介，所以“合理”必须与“合情”结合在一起，才能达到艺术真实性。所谓“合情”就是指作品必须表现人们的真切的感受、真挚的感情和真诚的意向。真切的感受、真挚的感情和真诚的意向可以把假定的和虚构的升华为真实的。

总而言之，文学审美意识形态理论既着眼于文学对象的审美特性，也重视把握对象的审美方式，既重内容，也重形式。文学审美意识形态论不是所谓的“纯审美”论。

（摘编自童庆炳《审美意识形态论作为文艺学的第一原理》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．经典的文艺作品具备丰富的思想和艺术魅力，读者从中能获得精神的满足、审美的提升和情趣的陶冶。

B．完全写实的文学作品展现的全都是真实的生活，而神话、传奇、荒诞等文学作品是在假定性中反映生活的。

C．艺术真实性是客观逻辑和主观感情的有机统一，也就是说，文艺创作既要做到“合情”，也要做到“合理”。

D．文学审美意识形态理论与"纯审美论"有所不同，它关注文学对象的审美特性和审美方式，而且两者并重。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．两则材料都谈到文艺的审美，前者侧重于审美的意义，后者侧重于审美意识形态性。

B．文艺的美学价值与教化功用密切相连，这使优秀文艺作品具有“寓教于美”的功能。

C．文艺作品如果不能表现人们真切的感受，就不能把不真实的描写提升为艺术的真实。

D．根据文学的审美意识形态论，当“情”与“理”之间发生矛盾时，创作者应该牵情就理。

3．下列选项中最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．《礼记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”

B．鲁迅《致徐懋庸》：“而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。”

C．《文心雕龙·神思》关于文学创作提出：“陶钧文思，贵在虚静，疏渝五藏，澡雪精神。”

D．朱光潜在《无言之美》中说：“文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。”

4．习近平总书记在谈到当代文艺创作者的使命时，曾引用古人名句：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”请结合材料一说说你的理解。
5．《红楼梦》中的大观园雕梁画栋，稻香村是其中一景，它的田庄非常逼真，贾政颇为赞赏，而贾宝玉却认为：“此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。”请结合材料二中艺术形象应“合理”的有关论述加以分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国艺术史上，诗画关系的探讨与诗画艺术的交流是源远流长的。早期，“画不如诗”思想曾经占据主流，“从中外绘画史来看，绘画的最初功能主要是图写形貌，而非抒情。中国早期绘画不具有抒情言志功能、作为一种‘存形’的技能，文人是不屑于从事的。”诗画地位统一之前，文人一般将画作为诗的附庸，而在森严的等级制社会，处于不同社会地位的艺术形式往往不会被相提并论。在此现实之下，诗画关系的早期讨论难以得到正见。

直至汉代，绘画的言志、政教与娱乐功能逐渐被认识，时人对绘画艺术重要性与功能性的探讨也逐渐展开，张彦远《历代名画记》也指出：“夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功。”体现出中国古代绘画功能与意义的阐释拓展。唐宋以来，“文人画”得到了很大的发展并取代“画工画”成了中国绘画的正宗，文人画要求作者人品学问与才情思想兼具，以表现文人的志向、节操和情趣为目的，而“存形”功能逐渐弱化。自此，绘画“如诗”的表意功能逐渐被认识。

中国古代诗画的类同与相通被发掘，二者的交流与互渗亦在不断演进。

①               。有画家以诗歌内容为题作画：如汉桓帝时人刘褒曾画《云汉图》，东汉郑玄有《诗图》《小戎图》，东晋司马绍有《豳风七月图》《毛诗图》，南朝宋陆探微有《毛诗新台图》等，这些绘画都以《诗经》之诗为题材。亦常有诗人凭画作内容或观画之感作诗：如韦庄《金陵图》是其看了六幅描写六朝史事的彩绘后有感而写的吊古伤今之作；杜甫诗作《姜楚公画角鹰歌》《丹青引赠曹将军霸》等也都是诗中有画，诗画结合，富有浓郁的诗情画意。

②               。诗歌的创作往往立象尽意，寓情于景，通过对现实物象的描摹表现诗人胸臆。这使得语言表达的抽象情感得以具化，又契合了中国含蓄内敛的抒情传统，这一诗歌表现原则在一定程度上便是受到了绘画艺术思维的影响。而在中国绘画史上“画工画”与“文人画”此消彼长，中国画从“表象”到“表意”的审美变化，也正是受诗歌审美的影响。在对诗歌表现手法与审美原则的借鉴和化用中，中国古代绘画具有了诗歌语言一般的灵动、鲜活之感，并为创作者与欣赏者提供了游目骋怀的广阔意境空间。

在二者相通互渗的现实下，中国古代“诗画一律”的艺术审美传统逐渐形成，中国诗与中国画的创作与鉴赏理念也逐渐融合。常有人以“诗如画”来赞美诗歌佳作，中国传统诗歌往往对绘画艺术的创作理念、审美原则进行借鉴与化用，这使得中国诗展现出绘画一般生动鲜活的艺术效果。以王维为代表，苏轼评其诗“诗中有画”，亦有宋人指出“观其思致高远，初未见于丹青，时时诗篇中已自有画意”。这表现出中国古代诗歌中所存有的视觉特性。

中国古代诗歌的视觉性首先体现于诗人作诗时一般并不直言其志，而选择“立象以尽意”。自先民“观物取象”，即通过对现实事物的观察与模拟创造出卦象，中国艺术的形象化表达思维便逐渐显现。中国古代诗歌的创作也十分重视对现实物象的描绘，诗人往往曲笔，如同“作画”一样罗列各种物象，将其鲜明而具体地表现出来，并借以视觉性的意象表达构建出明确的意义空间，最终以实现诗意的生成与传达。如刘勰《文心雕龙·物色》所言：“情以物迁，辞以情发。”《岁寒堂诗话》引刘勰云：“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”通过对具体物象的描绘，诗人将诗志寓于物与景之中，达成对形下写照的超越，实现象外之意与诗歌境界的生成。

中国古代诗歌的视觉性还表现在诗歌审美鉴赏中不仅以“诗意”的呈现与传达为关注点，也重视于诗中物象选用的恰当和谐与诗歌整体性“画意”的成熟展现。

蒋寅曾以王维诗歌的“诗中有画”为例提出：“写景可以说是最大限度地超越了以雕琢求工的妙品，而臻真境凑泊的神品、平淡真率的逸品境界。这与他绘画的写意精神正相一致，具有反造型、平面等一般意义上的绘画性的倾向。这种写意化倾向融入诗境，强化了超越绘画性的动态特征，不仅实现了诗性对‘形似’的超越，同时也使诗歌中的风景由自在之景向意中之景过渡。”此番对王维之诗的评价，即指出王维绘画审美对诗歌创作的影响，其诗歌“画意”的发展正与其绘画造诣的提升相通，由“形似”走向了“写意”，这也正是“诗中有画”的高妙境界。

借助绘画艺术的表达思维与呈现手法，中国古代诗歌弥补了“书不尽言，言不尽意”的表达局限，其令读诗者能够如临其境，更真切如实地感受诗人的情与志。同时，中国诗也由此具有了绘画般的艺术效果与意境，并逐渐形成了“诗如画”的审美传统。

诗歌对中国传统绘画的影响也是深远的，中国古代画家为提升画作的审美思想性，往往对诗歌的文学题材、审美倾向等各个方面进行借鉴与化用。诗家对诗之“意”的追求也在一定程度上影响了画家对于画之“意”的理解。中国古代绘画，尤其是文人画，在审美上强调“重意不重形”，王维《山水论》言：“凡画山水，意在笔先。”苏轼也于《王维吴道子画》中指出：“吴生虽妙绝，犹以画工论，摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。”其认为吴道子的画虽然绝妙，但仍属于“画工”一类，而王维的画却得道于“象外”。之所以苏轼认为王维之画高妙，正在于王维之画对于“象”的超越，实现了对象外之“意”的呈现。

在绘画中，画家运用计白当黑、随意点染、散点透视等表现方式，目的是为画作增添诗意；画作中物象布局的高低大小、绵延起伏的运动关系，亦是为使得画作的艺术表现呈现出诗歌式的节奏和韵律；更有大量的画家看似在描绘风景与物象，实际却将情感与思想隐匿于景与物之间，象征地表达出某种情致或意志，这使得画作能够表达超越象外的思想情感，并具有了诗一般的审美意境。

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在我国早期，“画不如诗”的思想占据主流，但唐宋以后，画的地位逐渐超过了诗的地位。

B．文人画的发展使绘画的功能不断得到挖掘、拓展，而绘画的“存形”功能在逐渐地消失。

C．画家不贵形似，追求“象外之意”，这与我国古诗创作所追求的“写意”有异曲同工之妙。

D．苏轼将吴道子的画和王维的画进行比较，是为了否定画工画的价值，从而提倡文人画的创作。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我国绘画在发展初期是不受文人待见的，在当时森严的等级制社会中，画不可能和诗相提并论。

B．我国先民“观物取象”的做法是一种形象化的思维表达，这种思维影响了我国后世的诗歌创作。

C．诗歌可能会“言不尽意”，因此需要通过作画来还原诗歌的面貌，用所作之画来弥补这样的缺陷。

D．绘画也可以承担起抒发主体情感的重任，画家可以通过所画之景象征性地表达出某种思想情感。

3．下列选项，最能支持“诗画一律”的观点的一项是（     ）

A．“丹青之兴，比《雅》《颂》之述作，美大业之馨香。”（陆机）

B．“吾为画，如骚人赋诗，吟咏情性而已。”（李公麟）

C．“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语》）

D．“夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”（荆浩）

4．文中提及“中国古代诗画的类同与相通被发掘，二者的交流与互渗亦在不断演进”，请根据此观点，在文中画横线处填写出正确的句子。
5．王维《竹里馆》中的诗句“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”很好地体现了“诗中有画”的创作观念，请结合文本，谈谈你对此的理解。