阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在一般认识中，媒介就是信息的载体。对于阅读来说，重要的是信息本身，而非其载体。因此，传统语文教学注重的是符号(主要是文字)修辞。可是，自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德·伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种：
其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》(1964)中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。
其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其比叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。
其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚·梅罗维茨在《消失的地域》(1985)中提出来的。梅罗维茨把媒介看作场景(情境)，而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。
这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。
无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即媒介”。
在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言(包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等)交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。
(摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：--种传播共同体的视角》，有删改)
材料二：
戏曲是我国传统文化的瑰宝，凝结了中华民族的美学思想。传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。
自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》的拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电视机在我国的普及，具有代表性的电视戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平台，传统戏曲实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死恨》，聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。
剧场是戏曲文化的重要传播载体。中国传统戏曲从宋元的勾栏瓦舍发展到明清的茶园戏楼，见证了戏曲艺术传播载体的发展演进。新媒体时代，传统戏曲的传播模式又被打破了。当以互联网数字技术为表征的新媒体与中国戏曲邂逅，我们看到了戏曲载体的极大丰富性。新媒体融合了戏曲唱片、戏曲电影、电视戏曲等海量的信息资源，戏曲门户网站、微博、微信、抖音等拓展了传统戏曲的传播空间，观众可随时利用互联网资源跨时空欣赏经典剧作，构成了对戏曲剧场演出美学效果的有益补充。
多媒体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体剧场观众。戏曲、名角们纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。有的戏曲名角吸引了数以万计的“粉丝”在线，摇身一变，成了“网红”。由于新媒体“粉丝”不受地理空间限制，往往来自全国各地，甚至还有国际友人。可以说，利用新媒体平台的在场性和交互性极强的特点，传统意义上的戏曲演员借助互联网实现了与观众的在线互动。在直播过程中，观众随时可以给喜爱的演员发“弹幕”交流。
(摘编自李有军《当戏曲邂逅新媒体》，有删改)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．麦克卢汉提出“媒介即讯息”的观点，认为媒介之重要早已超越了具体讯息，“认识媒介”与“认识自己”同样重要。 |
| B．媒介即隐喻。只有人们具有高度的媒体讯息识别能力，才能明白“隐喻”背后的强大暗示性，从而真实地把握真实。 |
| C．戏曲传播媒介的改变带动传统戏曲艺术的表演、剧场等发生变化，在互联网信息时代，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。 |
| D．现当代中国戏曲的传播与接受呈多元形态并存格局，除剧场演出外，还能借助唱片、电视、网络等多样化媒介传播。 |
| A．传统语文教学注重的是信息本身，而非媒介，随着互联网信息时代的到来，语文教学将在关注信息的同时也关注信息载体。 |
| B．“媒介即人”或“人即媒介”的说法表现了互联网信息时代人与媒介密不可分的关系，也反映出人们对于媒介认识的深入。 |
| C．中国传统戏曲由唱片、电影、电视戏曲栏目等媒介传播发展到现在的抖音、快手等新媒体传播，说明戏曲越来越受大众欢迎。 |
| D．多媒体业态下，戏曲名角吸引数以万计的“粉丝”在线观看互动，反映了互联网信息时代媒介参与被等同于现实参与的特点。 |
| A．大连京剧院演员任思媛抖音直播《甘露寺》，网友打赏鼓励“国粹代代传”。 |
| B．益阳市花鼓剧团在清溪剧院演出《补锅》，票房爆满，现场观众掌声不断。 |
| C．大型豫剧经典戏曲《花木兰》在CCTV-11戏曲频道《戏曲影视剧场》播出。 |
| D．“蒲景苑”百姓剧场通过现场播放和网络直播方式播出蒲剧电影《窦娥冤》。 |
5．你所在的学校计划开展“传统戏曲进校园”的专题活动，如何在本次活动中更好地借助新媒体，让传统戏曲赢得观众?请结合材料内容，谈谈你的看法。
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在互联网和微博出现之前，人们很少会意识到这样一个问题，即由职业记者报道的并有专门的新闻机构发布的消息，才算得上是新闻；隔壁大爷或邻家小妹传递的消息不是新闻，市井小民日常生活中的事件也不是新闻。
而今，微博的降临，陡然改变了新闻的形态，新闻漂浮不断地从周围的日常生活中喷涌而出，它不再是报纸和广播电视的专利。以前作为新闻来源的素材，现在都成了新闻本身，记者所寻找的目击证人如果自己上微博，就成了新闻的发布者。
约翰•费斯克在《阅读大众文化》一书中曾经揭示了新闻报道的真实性等级。播报新闻的电视主持人、电视台所连线的远方记者以及记者所采访的目击证人，分别处于真实性的三个等级之中。新闻机构赋予电视新闻主持人以权威性和全面性，使其处于真实性等级序列的最高端；主持人的话语不代表自身，他或她是规范的新闻话语的化身，尽管电视台主持人离事发地点空间距离最远，而目击证人处于真实序列的低端，虽然他们就在事发现场。目击证人作为具体的个人，由于其所处的地位和特定视角，尽管所言真实，但往往不够全面，可能还有其他目击证人来加以补充。真实的新闻报道只有在经过记者和电视台的综合之后，才被社会所认可。今天在微博新闻中，这种真实性的级差似乎被消解了，微博与微博之间是等距离的，都在点击鼠标的一念之间．特别是当记者和主持人也开微博，人们发现每个人可以是同样真实而片面的，每个人也同样具有比较、鉴别和综合不同消息来源的能力。与此相应，新闻的独家报道和第一时间播报的重要性也降低了，微博上几乎全是独家报道，并配以第一时间的个性评论，应当说，微博为新闻的民主化做出了大贡献。
在传统和惯例中，正规的新闻机构因为其报道公共事件并采取公众的立场，人们习惯将它看成公众的代言人而获得了某种规范性和权威性。此时记者和报道者的立场被隐去了，人们认为他们的报道无疑是站在公正和客观立场上的，记者是秉持职业操守的，他们的客观和公正似乎是由其所在的机构做保证的。微博上的新闻由于没有权威机构做保证，所以在客观性上有点悬，微博人的新闻也不使用记者常用的那套新闻报道话语，个人性的言语和偏好性的表述使得其报道的公正性又悬上加悬。但是微博新闻却以其生动、鲜活、及时，带有个人体温和喜怒哀乐，吸引着人们的眼球，使得当下的记者编辑们纷纷在微博中寻找素材。常常听到一些新闻报道中有“零距离”“原生态”等夸张的说法，其实，微博倒是当得起这一说法的，即便是讹传和谣言，在微博上也是原生态的，动机昭然，不那么阴险，比较容易查找源头。再则，微博的客观性和公正性不是体现在每一个具体的个体身上，而是体现在各种言论、思想、立场的交汇之中，不同个体的真实侧面，是所谓的客观世界的最好注脚。
1．下列关于“新闻”的表述，与原文不相符合的一项是
| A．在互联网和微博出现之前，新闻是报纸和广播电视的专利，必须由职业记者报道，由专门的新闻机构发布。 |
| B．新闻报道的真实性是有等级差异的，电视台主持人因离事发地点空间距离最远，而处于真实性等级的最低端。 |
| C．在传统和惯例中，处在事发现场的目击者尽管所言真实，其讲述也只能作为新闻来源的素材，不可能直接作为新闻被社会认可。 |
| D．新闻机构和记者报道新闻时其实是有自己的立场和倾向的，但此时将其隐藏了起来，因此新闻机构“公众代言人”的身份和记者“客观公正”的形象深入人心。 |
| A．微博改变了新闻的形态，普通百姓日常生活中发生的事件、他们之间传递的消息都可以成为新闻。 |
| B．微博新闻似乎消解了新闻的真实性级差，在微博中每个人可以是同样真实而片面的，也可以同样具有比较、鉴别和综合不同消息来源的能力。 |
| C．微博打破了报纸和广播电视享有新闻专利的局面，推动了新闻的民主化，甚至成为专业记者、编辑的新闻来源。 |
| D．微博虽然缺乏传统新闻的客观性和公正性，但具有传统新闻所没有的生动、鲜活、及时的特点和报道者的个性化特征。 |
| A．微博出现后，新闻发布不再是职业记者的专利，任何人上微博传递的消息都可以称为新闻。 |
| B．微博与微博之间是等距离的，记者和主持人开的微博，也未必就是最权威和公正的。微博上几乎全是独家报道，微博为新闻的民主化做出了大贡献。 |
| C．微博是“原生态”的，在微博上讹传和谣言也动机昭然，容易识别，而且比较容易查找源头，因此阴险者不会利用微博来达到其不可告人的目的。 |
| D．微博交汇着各种言论、思想和立场，展示了客观世界不同个体的真实侧面，这不免会使人感到茫然，难以抉择，却也为认识世界真相提供了契机。 |
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，人们以为海洋有着无穷大的容量，因此认为它是陆地废弃物的天然归宿。从上世纪五十年代开始，随着化工业、核工业的发展和人口的增长，海洋成了各国有毒废料，尤其是具有放射性的核废料的倾倒空间。核工业产生的废料，还有核武器和核事故产生的放射性物质，在过去的几十年间大量进入海洋。从1946年大约80千克低放射性的核废料在加利福尼亚投入太平洋开始，到1982年约550千克核废料投入大西洋的西欧陆架为止，这36年里投入海洋的核废料，总的放射性活度高达63Bq
，相当于每秒钟发生6.3亿亿次核衰变的放射性。目前，大多数核废料都是装在金属桶里沉到海底，可是在上世纪的五十年代和六十年代，有些核废料不加包装就直接投入海洋。
幸好这种危害全人类的做法，早已被制止。为了控制废物的海洋投放，1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，约定全面禁止放射性废物投放海洋。在公约通过之后，大多数负责任的国家坚决遵守公约。此后虽然“禁而不止”的事件偶有发生，会有极个别国家将核潜艇的核反应堆废物秘密投进海洋，但总的来说，明目张胆往海洋丢弃核废料的时代已经结束。
对于核废料，有的从开始就没有认真处理，有的装入核废料桶后投入海底，但由于遭受生物化学的腐蚀，很多也已经发生渗漏。往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝。著名的比基尼环礁就是一例。1946年7月1日，美国在太平洋中部马绍尔群岛的比基尼环礁进行了战后首次核爆炸试验。到上世纪九十年代，美国总共在马绍尔群岛进行了67次试验，最大的一次爆炸当量达1500万吨，相当于1000多颗广岛原子弹。1954年的一次试验炸掉了比基尼两座珊瑚礁，炸出一个100米深的大坑，这一带的岛礁受到严重的放射性污染。统计结果显示，比基尼环礁及其周边海域至少有42种当地原有生物物种消失，其中有28种生物出现了灭绝现象。1977年开始，美国军人在各岛上收集被污染的表层土壤，统统投进被核试验炸出的一个深坑里，上面盖起一个穹隆状的圆顶，修起了一座名副其实的核“坟墓”。美国在海洋环境上欠债累累，何止是核废料，更何止一处马绍尔群岛。就在其本土加利福尼亚的帕洛斯弗迪斯半岛外，仅1947—1971年间美国就倾倒了超过100吨的DDT农药，导致该海域成为世界上DDT污染最大的海区。想要解决这一问题，一种处理办法是在被污染的海底上铺砂，但是需要付出高昂的代价，可想要处理核废料，那其花费就是一个天文数字。
无论对高放还是中低放核废料，至今各国的对策都还只是暂时存放。那么最终的出路又在哪里？核废料的最终处理，无非是“上天，入地，下海”三条出路。“上天”是指去太空，将核废料用火箭送上太空，在宇宙里稀释。这似乎是个好主意，可惜数量太大、不胜负担，再说万一发射失败，就会给全世界散布放射性物质，过于冒险。“入地”是现在讨论的重点，是目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500——1000米深的隧道来储存高放射性废弃物，估计能有几十万年以上的稳定性，但是不清楚的是深层地下水的可靠程度，弄不好会导致放射性物质的流动。剩下的“下海”很有吸引力，一种办法是送入大洋底里的红黏土层，因为在历史上这里有上百万年的稳定性。世界海洋各不相同，有发生“深海风暴”的洋底，也有地质稳定的红黏土区，如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献。但我们至今对深海地质的了解过于肤浅，难以应对全人类生命攸关的重大问题。现在我们迫切需要催马加鞭，尽早拿出合格的答案来。
（摘编自汪品先《深海浅说》）
材料二：
根据放射性的高低，核废料分为高放和中低放两类，处理方式各有不同。中低放核废料主要是指在核设施运行过程中产生的一些工具、手套、服装等，以及核电站运行产生的废水和气体。这些核废料的放射性相对较低，一般经过固化或稳定化后，储存在地表或浅层地下的设施中，等待其自然衰变至安全水平。
高放核废料主要是指从核反应堆中取出的已经燃尽的核燃料，以及核废料的再处理产物。这些核废料的放射性极高，需要长期隔离和储存，以防止其对人类和环境造成危害。作为负责任的大国，目前我国对高放核废料处理的方式主要是对其进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响。
目前中国的核废料处理技术已经达到了国际先进水平，但仍面临着挑战和困难。核废料的处理和处置需要高昂的成本。据估计中国每处理一吨高放核废料，需要花费约50万美元，而每建设一座深层地下处置库，需要花费约100亿美元。同时，核废料的处理和处置还需要公众的理解和支持。由于核废料的危险性和敏感性，很多人对核废料的处理和处置持有担忧和恐惧的态度，不愿意接受在自己的附近建设核废料储存库或处置场。
（摘编自《中国每年产生3500吨核废料，是如何处理的？》）
【注】Bq：放射性活度的国际单位，简称贝可。1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能，著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子。 |
| B．为控制废物的海洋投放，各国通过了《伦敦倾废公约》，该公约禁止放射性废物投放入海，但收效甚微。 |
| C．马绍尔群岛被核废料污染的土壤需采取铺砂的措施处理，但所需费用巨大，当地政府无力承担该项支出。 |
| D．如何实现对放射性废弃物永久安全存放，目前中美等国家都还没有寻找到有效措施来彻底解决这一问题。 |
| A．文章作者认为，海洋有着无穷大的容量，因此是陆地废弃物的天然归宿，但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物。 |
| B．材料一第二段中的“禁而不止”和第四段的核“坟墓”，两处引号作用不同，前者起强调作用，后者表特殊含义。 |
| C．为增强说服力，两则材料均运用了列数字的方法，例如材料一第三段列举相关数据，说明美国对环境保护的漠视。 |
| D．材料二介绍了我国处理核废料的方法，既肯定了我国核废料处理技术的先进性，也客观陈述了目前仍面临的困难。 |
中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶。党的二十大报告将“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻”等作为中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。中华优秀传统文化蕴含着丰富的修身智慧，也是我们坚定历史自信、文化自信的源泉所在。
人创造了文化，文化也塑造着每个人，文化的最大特点在于化人。《易经》中说：“观乎人文，以化成天下。”今天，我们要以文化人，就要坚持古为今用、推陈出新，深刻把握中华优秀传统文化精华，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，让中华优秀传统文化随着时代的发展而发展，成为经久不衰的活的文化。以文化人，客观上要求我们每个人善于从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧。《孟子》说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》说：“修身、齐家、治国、平天下。”家国一体、家国同构，既是中华文明薪火相传的深层逻辑，也是中华民族发展进步的内在支撑。修身是齐家、治国、平天下的基础，从这个意义上说，修身既是个人层面的要求，也是社会层面、国家层面的要求。从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧，要把握以下几个方面。
立德立身。“德者，本也。”立德立身是修身的核心内容。我国古代先哲一贯倡导立身必须先立德，要做君子不当小人，做到“喻于义”而非“喻于利”，“怀德”而不是“怀土”。我们在立德立身的过程中，既要立意高远，也要立足平实。一方面，立志于报效祖国、服务人民。作为人世间最深层、最持久的情感，爱国是一个人立德之源、立功之本。“家”与“国”向来是一体的。另一方面，立足于做好小事、管好小节。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“择其善者而从之，其不善者而改之”，这些都是修身的内在要求。
克己修身。修身就要克己，克己就得自律。《周易·系辞》说“惧以终始，其要无咎”，《诗经》说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这些都是在告诫人们，要始终保持警惧忧患心态，努力做到言行无过。只有心有所畏，方能言有所戒、行有所止。在“乱花渐欲迷人眼”的诱惑干扰面前，我们更要正确处理公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐的关系，不断涵养“乱云飞渡仍从容”的政治定力，努力抵御私心杂念的干扰、不良欲望的侵袭，稳得住心神、管得住言行、守得住清白。
立志立业。立什么志、立什么业，这不仅仅是个人的事情，也事关国家和民族的发展。古人说：“夫志，气之帅也，人之命也”“根不植则木枯，命不续则人死”“君子之学，无时无处而不以立志为事”。这启示我们，立业首先要立志，只有立大志、立长志，才能更好地做大事、成大业。祖国的事业发展需要一代代中国人接续奋斗。我们应牢固树立正确的人生观、政绩观，看淡个人进退得失，心无旁骛为祖国的社会主义事业奋斗终生。
（摘编自蒋来用《汲取修身的智慧》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．我们坚定历史自信、文化自信的源泉，在于中华优秀传统文化中蕴含的丰富的修身智慧。 |
| B．我们每个人只要善于从中华优秀传统文化中汲取修身智慧，就能实现以文化人的目标。 |
| C．爱国是立德之源、立功之本，是人世间最深层、最持久的情感，“立身修德”应立志于报效祖国。 |
| D．立业是目标，立志是动力，立志以立业为前提，确定这一关系，事关国家和民族的发展。 |
| A．文章开头引用党的二十大报告的相关内容为全文立论张本，起到高屋建瓴的作用，使全文开篇气势不凡。 |
| B．第二段论述修身的价值和意义，阐述修身的本质是以文化人，并把个人修身上升到社会层面和国家层面。 |
| C．文章主体部分从“立德立身”“克己修身”“立志立业”三个方面谈修身，结构层次清晰。 |
| D．文中引用丰富，以先秦文献为主，包容古今，兼及诗文，既加强说理依据，又增添文学韵味。 |
| A．中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观等，在源远流长的中华优秀传统文化中得到了体现。 |
| B．《孟子》说的“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”体现了家国一体、家国同构这一中华文明薪火相传的深层逻辑。 |
| C．“立意高远”和“立足平实”体现了辩证的统一，“立志报国”体现了“立意高远”，而“见贤思齐”则体现了“立足平实”。 |
| D．引用《周易·系辞》和《诗经》中的句子都突出了警惧忧患的心态的重要性，并强调了心有所畏可致言行无过。 |
