材料一：
文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。
所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，汛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。西晋陆机的《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。
再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。
（摘编自袁行霈《中国文学史》）
材料二：
鲁迅论“魏晋文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。正因为关切世事，文学所承载的乃是世情、思想和个人情性及其生命体验。文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性：陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。
文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。
（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．宋文帝立四学，将文学从广义的学术中分离出来，这里所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 |
| B．曹丕根据对不同体裁的特点的把握，将文体分为四科，是文体辨析的开始与文学自觉的标志。 |
| C．鲁迅认为，魏晋时代是一个“文学自觉”的时代，思想先进、活跃，重视人之价值，自尊、自我觉醒，积极入世。 |
| D．魏晋张扬文学的个人情性表现，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。 |
| A．关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，萧绎强调文之抒情并且更广泛地注重语言形式美。 |
| B．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。 |
| C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调了作家的才情与生命体验，是文学性明确和丰富的表现。 |
| D．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章具有的价值，也强调可以借此使作者超越权势与生命局限。 |
| A．陆机在《文赋》中指出：“碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。” |
| B．范晔《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。 |
| C．郭象《庄子注》认为万物并不是由道产生，而是自然如此。 |
| D．钟嵘《诗品·古诗》：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄。” |
5．请结合材料一、材料二的相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。
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“本色”一词从《文心雕龙》开始进入文艺理论的范畴之中，尽管在那时还不具备真正的诗学意义。宋代陈师道对于“本色”的使用使得“本色”具备了诗学意义，并且此时的“本色”已经涉及中国文学批评史上诸多问题，例如，严羽将“本色”视为一种与其他文体创作相区别的主要能力和整体风格，而词人张炎则将“本色”视为某种特定的风格特征。总之，宋代文艺理论批评中“本色”的内涵在明代文艺理论中几乎都得到了再现。
进入明代，文艺理论批评中的“本色”在宋人的基础上衍生出了更多的内涵，现略举数端如下：
明代的文艺理论在辨体时更加注重从时代整体高度对“本色”进行阐释和把握，以“本色”代指时代文体及其所代表的艺术风格特征。就诗文批评而言，明代文人分门立户，标榜自己，攻击他人，而这种相互攻击在诗文批评中最为明显的表现就是宗唐与宗宋的艺术风格之争。而这种争论在明代初期的朱权、李东阳等人已经表现出来，并且在“前后七子”得到了进一步发展，从而在整个明代文艺理论批评中走向了高潮。因而“本色”成为不同的文学流派标举各自推崇时代文体审美风格的代名词。可以说，作为时代风格特征的“本色”更多的是充当着门户之争理论话语的角色。
此外，从现代文艺理论的角度来说，文学是语言的艺术。因此，从语言角度界定“本色”也成了明代文艺理论批评中的常见现象。这不仅体现在传统的诗文之中，在戏曲中也表现得更为明显。由于戏曲自身发展的特殊性，它的语言并不像传统诗文那样注重“雅正”，而是带有明显的随意性，这就使得它从起源的角度上形成了自己独特的语言观。尤其是从宋代开始，随着城市经济的发展，戏曲逐渐为大众所接受，因而进一步地深化了它所具有的语言特征。与此同时，传统诗文理论批评中的知识与性情之争更是深刻地影响到了戏曲理论批评。知识与性情关系的问题涉及诗歌创作的问题。宋代的黄庭坚没有处理好二者之间的关系，从而使得知识在诗歌创作中成了核心因素，最终形成了“以知识为师”的风气。面对这个问题，戏曲理论家并没有过分看重“知识”，对“文人化”持一种排斥的态度，因而大多数戏曲理论家十分看重直抒胸臆而产生的语言上的自然、通俗与质朴。
除了上文提到的“辨体”和语言特性，“本色”在明代文艺理论批评中还与文章本身以及文章中的人物形象密切相关。这种现象大致出现在明代中后期，由于王阳明心学的流行以及市民阶层的兴起，这些条件都使得审美主体更多从自己的内心和情感出发对文艺领域中的特定问题进行思考。在诗文领域中，以唐宋派和公安派为例，他们之间的共同点在于都倡导“性灵”，因而在他们看来，那些发自于心性的作品就可以称之为“本色”。同样也正是由于对性情的重视，小说批评家们将自己关注的重心转向了人物形象的塑造。
明代文艺批评中的“本色”内涵之所以会产生上述的几个变化，主要是由于整体性社会思潮的演变。明代的社会文化思潮大致进行了两次转型：第一次是王阳明心学的兴起使得文人的关注点从传统的政治教化转向了以内在心性为依据；第二次则是在明代中后期，有一部分有识之士认为王阳明心学所具有的空谈之风造成了人们的空想，从而加剧了社会上的困境。因此，这些文人在文学艺术领域中出现了向传统儒家文艺观念回归的倾向和趋势。然而第一次转型对“本色”造成的影响最为明显，这个时期的审美风格并不是传统的以礼节情的“中和”或“温柔敦厚”，而是表现为性格的张扬。
（摘编自王长青《明代文艺批评“本色论”研究》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．宋代之前，诗歌的创作没有与“本色”联系在一起，直至宋代，“本色”一词才具备了诗学意义。 |
| B．朱权与李东阳、“前后七子”等人对唐诗、宋诗高低的争论，使整个明代文学理论批评的发展走向高潮。 |
| C．明代文艺理论用“本色”代指时代文体及其所代表的艺术风格特征，“本色”往往充当着门户之争理论话语的角色。 |
| D．戏曲因自身的特殊性，语言有明显的随意性；宋代以后，戏曲深化了它所具有的语言特征，而逐渐被人接受。 |
| A．文章首先谈论典籍和文艺理论批评中的“本色”，然后逐层论述，最后做归因分析。 |
| B．文章聚焦明代文艺批评中“本色论”的研究，又关联宋代的相关研究，拓展了文章深度。 |
| C．文章第三至五段是递进关系，从三个方面来分析明代文艺理论批评中的“本色”内涵。 |
| D．文章除了运用举例论证，还多次运用因果论证，展现推导结论的事理关系，逻辑严密。 |
| A．明代的文艺理论家们继承并发展了严羽、张炎关于“本色”的观点，用“本色”来代指时代文体及其所代表的艺术风格特征。 |
| B．宋代的黄庭坚重知识，轻性情，而有些戏曲理论家在处理知识与性情的关系上和黄庭坚相悖，他们注重语言的自然、通俗与质朴。 |
| C．小说批评家们看重性情，将自己关注的重心转向了人物形象的塑造，这与王阳明心学的流行以及市民阶层的兴起有关。 |
| D．明代社会文化思潮经历两次转型，其中第一次转型对“本色”影响很大，这次转型改变了人们张扬的性格，使人们变得温柔敦厚。 |
①以往，变革精神这个黄河文明的显著特色，一直未被人们重视，即人们总是给这种文明冠以保守性的特征，这种认识误区，应该得到扭转。
②过分强调大河流域文化、平原文化或农业文明的保守属性，主要是源自于黑格尔的影响。黑格尔按照地理特征把世界区分为三种类型：高地居民的性格是好客和掠夺，平原上居民的特性是守旧、呆板和孤僻，海岸居民的性格是勇敢、沉着和机智。这便是将平原流域的农业文化或农业文明打上保守性特征的论证。
③《周易》“革卦”曰：“革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”意思是说，革卦象征变革，在“巳日”推行变革并取信于民众，前景就至为亨通。革卦的《彖传》曰：“天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，”不仅求变，而且倡导顺乎天而应乎人的革命性变革。
④社会的变革如此，对于人的基本素质的培育也是如此，要求个体的修养、成长也要日日求新。《大学》就反复教诲人们要去创造，去求新，《大学》云：“汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新……”
⑤这样一种强调求新求变的思想，既是历史本身的观念反映，也反过来催生历史的变事和发展。三代的历史沿革就具有明显的文明变迁意义，夏商周三代只有千余年的历史，这对于早期文明来说并不算长，但却经历了多次重大的变迁。
⑥黄河文明的变革精神，深深影响了政治文明的进程及其特点，春秋战国时期的历史变革，就是这种文明内生性的历史巨变。中国历史的这场深刻变革，既是黄河文化区域内的政治变革，也在思想层面上受到“天地革而四时成”的变革精神的支撑。各诸侯国内的变法运动，大都继承这样清晰的变革思想。正是这样的变革思想，支撑了长达数百年的变法运动，终于把行之千余年的贵族制推进到专制主义的中央集权制度。
⑦即使在秦统一中国开辟了新的历史时代之后，中国的政治体制也不是一成不变，不管是其政治体制的核心官僚制度，还是经济制度、选官制度、文化思想等等各个方面，它们从秦到清的发展变化脉络也清晰可循。以往所谓“中国封建社会长期延续”的说法，说中国古代社会长期迟滞或停滞不前，较之欧洲的封建时代要显得特别漫长。其实，这完全是一个认识误区，而且也是一种并不恰当的比较。这种所谓中国封建社会长期延续、超级稳定、迟滞发展的说法，完全无法解释中国在长达千余年的时间里毫无争议地走在世界前列的历史事实。
⑧事实上，古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤僻、呆板和保守，而是在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了早于西方千余年的中央集权制度，创造了体现社会公平的选拔人才的科举制度，创造了取代贵族世袭的官僚制度，更是创造了直接影响西方政治进程的举世闻名的四大发明。
⑨黄河文明作为一种农业文明，相对于工业文明和商业文明来说，没有保守性的文化因素是不可能的，但一种显示了巨大创造力的文化，只注意到它的保守性的一面，显然是不客观不公允的。
（摘编自李振宏《黄河文明的变革精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．作为黄河文明的显著特色，变革精神一直都未被人们足够重视，这种对平原流域冠以保守性特征的认识误区，应该扭转。 |
| B．黄河文明的变革精神，深深影响了中国政治文明的进程及其特点；中国的经济制度、选官制度、文化思想等各方面也在其潜在影响下变化发展，并且有着清晰可循的发展脉络。 |
| C．春秋战国时期各诸侯国继承了清晰的变革思想，终于把行之千余年的贵族制推进到专制主义的中央集权制度。 |
| D．历史本身的观念反映，强调了求新求变的思想；历史的变革和发展也催生了黄河文明的变革精神。 |
| A．文章先否定了黑格尔的观点，然后提出自己的看法，最终认为应该全面认识黄河文明中的变革精神。 |
| B．文章引用《周易》和《大学》的文字，证明了黄河文明的变革精神既有社会性，又有对个体修养的要求。 |
| C．文章举出了四大发明等例子，可以证明古代中国并没有传统所理解的农业社会那种无限依赖于土地所造成的孤僻、呆板和保守。 |
| D．文章承认了黄河文明相对于工业文明和商业文明的保守性，但是更强调其巨大的创造力，论述客观公允。 |
| A．夏商周三代只有千余年的历史，这对于早期文明的历史过程来说并不算长，但却经历了多次重大的变迁。它们的历史沿革有明显的文明变迁意义。 |
| B．春秋战国的历史变革，既是黄河文化区域内的政治变革，也在思想层面上受到“天地革而四时成”变革精神的支撑。 |
| C．过去有人认为中国古代社会长期迟滞或停滞不前，较之欧洲的封建时代要显得特别漫长。这种说法是一种并不恰当的比较。 |
| D．古代中国在平原流域丰厚的土壤条件上，创造了早于西方千余年的中央集权制度。这说明黄河文明的变革精神比西方更优秀。 |
论低碳消费方式
“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机，是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化。
低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境的质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。
低碳消费方式体现人们的一种心境、一种价值和一种行为，这会影响到消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。
从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产性消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益最大化。
1．下列对“低碳消费方式”的解说，不正确的一项是（ ）
| A．低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。 |
| B．低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现“三低”的消费方式。 |
| C．低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。 |
| D．低碳消费方式是以“低碳”为导向，着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式。 |
| A．低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时，维护个人的基本需要获得满足的基本权利。 |
| B．面临资源与环境约束，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的的消费方式。 |
| C．消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响。 |
| D．消费从经学上讲，包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。 |
| A．低碳消费方式限制奢侈浪费，即使环境恶化，也能满足消费者个人的所有生存、发展和享受的需要。 |
| B．人们如果能够在日常生活中实现低碳消费，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题。 |
| C．推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程，其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。 |
| D．不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，因此，从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。 |
