【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

小说的诗意，对作者来说是一种创造；对读者来说，是一种发现。为什么有的人能感受到雨，其他人则只是被雨淋湿？感受到雨的人就是发现了雨丝的诗意。

诗意，简单地说就是诗的意境。诗意是文学艺术形象的高级形态之一，具有潜在性、模糊性和延伸性的特点。小说的意境与诗的意境有异曲同工之妙，但因体裁的属性不同，因此不能等同于诗的意境。文艺理论家朱光潜说：“一切纯文学都要有诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看。”因此，诗意并不是诗歌所独有的，涵盖了其它文艺作品。对于小说而言，诗意是好小说的标配。

解读小说的诗意，我认为有两把钥匙，可以打开曲径通幽之门。第一把钥匙，是汉朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对《诗经》从来没有一个完美的解释。之所以不能“达诂”，盖因读者的知识结构和生活经历的不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了仁者见仁、智者见智。小说的诗意，要想“达诂”也非易事。鲁迅的小说是现代文学史上最具诗意的代表之作，叙事十分克制，简约洗练，从不铺张。他笔下的很多句子没有饱和感，感觉后面尚未写完，却像铁锤一样敲打着读者的心，无不让人感到压抑、愤怒和惆怅。顺着小说的人物走向和故事脉络前行，在五光十色、意涵丰盈的文字之外，是小说张力的刚劲、诗意的席卷，不断开启着读者的心理和生理观感，在五味杂陈之中，悲悯、怨恨、痒痛，一齐涌上心头，让人有很多话想说，却又说不出来，最终变成了读书人的一声长叹。这便是诗意的震感力。

“达诂”成为研究者的共同理想，但是要实现“达诂”却难乎其难。汪曾祺的小说《受戒》也是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了一层现代简约主义色彩。简约主义要求，把作品中多余的元素剥减到不能再删的地步，留下实实在在的干货，以达到以简胜繁的艺术效果。这样就产生了一些看不见的空白，这些空白就成了老庄哲学中的“无用之用”。所以，自《受成》发表几十年来，话题不断。

解读小说的诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”，与“诗无达诂”形成了跨越时空和国界的思想呼应。海明威说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”这八分之一，是小说文本表现出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。

在小说《老人与海》中，海明威描写了古巴渔夫桑地亚哥84天都没打到鱼，在85天的时候，终于打到一条18英尺的大马林鱼。由于鱼重达1500镑，需要用船拖着走，便有很多鲨鱼追来抢食，护食的老人需要不停地与抢食的鲨鱼搏斗。当老人精疲力竭地把大马林鱼施回家时，只剩下了一个骨架，一个带着血腥的标本。这就是“冰山原则”的八分之一，水下的八分之七留给了读者。作品歌颂了一种打不垮的精神意志，书写了一种无可奈何的夫败。桑地亚哥也是一个典型的悲剧人物。常识告诉我们，对渔民而言，面对半富的海洋资源，出海打鱼只是其中的一种谋生方式。连续84次出海空手而归，如果第85次成功了也倒不错，但他还是以失败告终。由此思索开去，是否意味着他在饥饿时露出了人类贪婪的本性？是否意味着他的方式方法的错误？是否意味着有几分不撞南墙不回头般的愚钝？这是不是阿Q“精神胜利法”的美国版本？假如他换一种生存方式，换一种打鱼的思路，又会怎样？总之，这是一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样，是唯一的主题。像《老人与海》这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。因为这种小说具有汪洋恣峰的诗意潜质，“话柄”就是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与互动的激情对话。

一般而论，叙事密不透风，主题鲜明而单一，结局圆满，四平八稳的小说，在诗意上是略逊一筹的。叙事时一味做加法，太过细腻会产生水分，无遮蔽，不留白，所有空间都被作者自己挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。

（节选自李春平《光明日报·关于小说的诗意》）

材料二：

文学艺术的先贤先进常常提到三个术语，创作、批评、欣赏，三鼎足。谈创作可以培养写作能力，谈批评可以提高鉴赏能力，谈欣赏可以增加阅读兴趣。创作、批评、欣赏，它们既相应又相通，三位一体。

欣赏也是一种能力，这种能力可以培养，需要鼓励。现在文坛对于培养作家、鼓励作家做了很多工作，对于读者的欣赏活动相当疏忽，写作有作家，评论有批评家，欣赏呢，有欣赏家没有？有没有为欣赏而制作的节目？有没有为欣赏而成立的社团？有没有为欣赏而创办的刊物？有没有能够带领读者进入欣赏天地的人才？这样下去，作家会越来越多，读者可能越来越少。

说到文学，先贤主张文以载道，文以载道讲求实用，“欣赏”和实用并不完全一致。有这么一首诗：“枣花似小能成实，桑叶虽粗解作丝。唯有壮丹如斗大，不成一事又空枝。”他说枣花能结枣，桑叶能养蚕，都有用处，都很好。牡丹没有用处，不好。这样说也没有错，这是实用的态度，不是欣赏的态度。

欣赏，除了是“非实用”的，还是“非利害”的。欣赏艺术的时候心里没有利害观念。利害观念妨碍欣赏。孔夫子谈诗，他说诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，说得挺好，接下去说“迩之事父，远之事君”，诗可以培养忠臣孝子，所以诗有很高的价值，这话就离欣赏远了。欣赏文学艺术的人对于做忠臣孝子举双手赞成，但是不得不指出，“悠然见南山”的时候哪里有事父事君。

欣赏，并不在乎他欣赏的对象是真是假，是合理还是荒谬，考据、求证、逻辑推理，对欣赏并不重要。胡适之批评中国诗调，举了一个例子：写词的人先说他的窗子是明亮的，“锁窗明”，后来改成“锁窗幽”，窗子变成黑的了，到底他的窗子是明亮的还是黑暗的？胡先生有考据癖，以考据说诗，障碍就产生了。就欣赏而论，窗黑有黑的好处，窗明有明的好处，不必拘泥。就欣赏而论，这些并不重要，欣赏的时候，浑然忘我，陶然忘机，心无挂碍，色不异空。可以纳万境，同时可以无一物。创作是为了欣赏，批评是为了帮助欣赏。作家是做莱的，读者是吃菜的，做菜的辛苦，吃菜的以逸待劳，受比施有福。有福要知道怎么享，美食家不偏食，中国五大菜系做得好都是好菜。

这些年，由于种种原因，读者的审美能力退步了，读者的欣赏空间割裂了，所以文学的版图也缩小了。希望有心人，有本领的人，从这些地方来帮助读者，再由读者去享受文学，帮助文学。

（节选自王鼎物《文学种子·文学欣赏》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．诗意是文学艺术形象的高级形态之一，具有潜在性、模糊性和延伸性的特点。诗意并不是诗歌所独有的，散文、小说、戏剧等一切纯文学都可以有诗的特质。

B．读者的知识结构与生活经历的不同会导致审美鉴赏的差异性，因此对于同一部作品，不同的读者有不同的理解，不能达成全面共识。

C．从文学创作角度来说，先贤主张文以载道，讲求实用；但从文学欣赏的角度来说，要有“非实用”的态度，否则会有碍于文学欣赏。

D．近年来读者的审美能力逐渐退步，因此我们要注重培养读者对文学的欣赏能力，创作、批评、欣赏，它们既相应又相通，三位一体，欣赏是其中最重要的一环。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一和材料二都提到了对作品的审美鉴赏，材料一侧重于选用正面例子讨论解读小说诗意的有效路径，材料二侧重于选用反面例子来表明文学欣赏的正确态度。

B．材料一和材料二告诉我们在欣赏文学作品的时候要善于发现和感受文学作品背后潜在的、模糊的、延伸的美感。

C．鲁迅的小说“让人有很多话想说，却又说不出”，汪曾棋的小说《受戒》话题不断，两个例子证明了“达诂”是创作者的终极目标。

D．欣赏，并不在乎他欣赏的对象是合理还是荒谬，例如《老人与海》中的情节君似不合常理，但是仍给我们以强烈的精神震撼，具有极高的欣赏价值。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．白居易提出的文学口号：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

B．法国文论家罗兰·巴特宣称：“作品一旦产生，作者就死了。”

C．苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”

D．袁枚《随园诗话》：“文似看山不喜平，画如交友须求淡。”

4．两则材料在论证上有哪些相同的特点？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。

摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

摘编自费孝通《乡土中国》

1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。

B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。

C．因为合村并居成了一种现实选择，所以农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路。这是社会发展的必然结果，

D．除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群，对于这一点中国的乡土社会和美国的乡下是一致的。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。

B．尽管有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，但也不一定可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。

C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可能可以看到只有一户人家的小社区。

D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。

3．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（       ）

A．在平阳县山门镇大屯村‘大屯会议会址’旧址附近，有四栋二十七间闲置、破旧的危房，由于长期无人居住，房子已经破败，村里决定启动老宅子改造民宿工作。

B．明朝万历年间，荆溪人叶逢春在荆溪山白米岩魁峰脚下创建了魁峰书院。平阳县鳌江镇荆溪村以“魁峰书院”为历史文化品牌，建设一座文化礼堂，并编写平阳县第一本村志——《荆溪村志》。

C．平阳县凤卧镇通过开展建设用地复垦与农村危旧房整治相结合的方式，收购拆除老旧危房，共计拆除复垦危旧房屋18栋50余间，用以打造研学教室、户外拓展基地。

D．平阳县海西镇西湾社区天湖村的圣托里尼度假小镇以地中海风格的爱情海圣托里尼小镇风情为主，远离喧嚣，景色宜人。前面是广阔的海，左边是秀丽的山，身后是城堡般的民宿，独成一处绝美风景。

4．近日，我县就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。
5．请结合《乡土中国》1～3章的内容，借助表格，分析以下文字体现了乡土社会的哪些特点，并补写出空缺部分。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自陶渊明《桃花源记》）

《桃花源记》	《乡土中国》
其中往来种作，男女衣着，悉如外人	生产方式：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，______是最普通的谋生方法。（第1章）
见渔人，乃大惊，问所从来……村中闻有此人，咸来问讯。	空间特征：“这是一个‘______’”的社会，没有______的社会（第1章）
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋	时间特征：“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，______也是多余的”（第3章）

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道”，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。这也是中国古代文化之根本规律。“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂。这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。

与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则。朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的客观现实基础。毕达哥拉斯派把美看成是在数量比例上所现出的和谐，而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等。”中国古代的“中和之美”，是中国古代“天人合一”思想观念的体现。中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”。中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的。中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。

（摘编自曾繁仁《礼乐教化与中和之美》）

材料二：

中国古代以和谐为美早已成为时尚，文艺也追求和谐美，不仅内容和谐、形式和谐、内容与形式和谐，而且还需要人与自然的和谐、人与社会的和谐。文艺的和谐就是为了调节人类的和谐。中和就是调节和谐的根本措施和原则，也是和谐美的另一种表现形式。从《尚书》强调“八音克谐，无相夺伦，神人以和”开始，就奠定了中和之美的和谐说基础，说明了文艺和谐美和人类和谐美的关系。因此，文艺不仅追求外在的韵律、语言、结构、体裁、表现手法上的和谐美，更重要的是追求文艺生命节律的内在和谐美。如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美。中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现。当然，不独戏剧，诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求。显而易见，这是吻合《八佾》中指出的“乐而不淫，哀而不伤”原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美。

（摘编自张利群《中和之美模式辨析》）

材料三：

“中和之美”，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济。“刚柔相济”的艺术要求，是和我国古代的阴阳说相联系的。古人认为，世界就是阴阳的对立统一体，宇宙规律就是阴阳的推移运动。而“刚柔”实质上也就是“阴阳”。虽然优秀的艺术作品各不一样，有的偏于阳刚，有的偏于阴柔，但都是阳刚和阴柔的对立统一，阳刚中有阴柔，阴柔中有阳刚，互生互济，而绝不是单一的。中国艺术史的实际情况也确实如此。由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧。但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考。这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度。

“中和”作为中国古代艺术鉴赏的最高标准充满着辩证法，它要求艺术作品在美和善、刚和柔等方面都不能偏废，不能无所不用其极，而要彼此照顾、彼此制约、彼此生发。这对中国传统艺术的和谐发展产生了积极的作用。但是，“中和”既有辩证的一面，又有保守的一面。它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的统一。相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一。因此“中和”的标准又常被用来反对激进的艺术家在作品中所表现的强烈的思想感情和在艺术上的创新与变革。

（摘编自顾建华《中国古代艺术鉴赏的最高标准——中和之美》）

1．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ）

A．“中和”的基本意义为含蓄而适当，中和是天地万物的根本性的运行规律，中和之美是中华美学的中心线索和核心观点。

B．以和谐为美是中国古代的时尚，文艺也追求和谐美，目的是调节人类的和谐，而中和是调节和谐的根本措施和原则。

C．中国古典戏剧、诗、词、小说等均以大团圆结局，这体现了中和之美，也体现了中华民族在创作和欣赏心态上的趋同追求。

D．刚柔相济是实现中和之美的艺术要求，刚、柔不是简单的组合，而是阳刚中有阴柔、阴柔中有阳刚的对立统一关系。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一中毕达哥拉斯派与材料二中中国古代文艺都追求形式的和谐，如认为平面图中圆形最美，律诗讲究形式整齐等。

B．中国古典戏剧注重情节完整，人物命运有所终结，这不仅是出于结构形式和谐的需要，更是获得情感和谐的需要。

C．喜剧和悲剧因素相互渗透、融合，使得关汉卿的杂剧在内容和情感上都很有节制，表现面和力度大大拓宽、加深。

D．“中和”曾对中国传统艺术的发展起了积极作用，但其强调平衡、统一，有保守的一面，对新时代艺术的创新有制约性。

3．下列选项，最适合支持“中和之美”的观点的一项是（     ）

A．君子和而不同，小人同而不和。

B．民为贵，社稷次之，君为轻。

C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

D．诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

4．请根据材料一，简要概括中国的“中和之美”与西方美学的差异。
5．《红楼梦》的结尾，宝玉和贾兰科考得中，贾政被赦复官，衰败的贾府“家道复兴”；宝玉中举后出家，在雪天中拜别贾政，“留下白茫茫大地真干净”。请结合材料，谈谈你对这组情节的看法。