【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

理想是对未来事物的想象和希望。理想往往让人激动、憧憬和期待。文学具有陶冶人的情操、启迪人的心智的意义和作用。文学就应该表达和书写阳光的、积极向上的人生理想，从而让读者在这种文学的阅读中，获得精神动力。然而，在消费主义盛行的今天，有些文学的表达逐渐变得模糊、含混，甚至颓废无力。基于这样的文学现实，文学应理性地表达和书写理想，只有这样才能真正激发起人们实现“中国梦”的豪情和壮志，才能真正成为时代精神的表征。

理想是神圣的、美好的，是人区别于动物的重要的精神品格。文学在表达理想时，往往会受到时代语境影响。因此，我们有责任对文学的理想表达问题进行自觉的批判性思考，这种哲学反思有利于“理想的追求”得以升华，也有利于阻止激情的理想主义蜕变为价值虚无主义。文学在表达理想时，应该持审慎和理性的态度，不仅关注作为“目的”的理想，而且还应该关注表达理想的途径和方式。

社会理论家马克斯·韦伯认为，现代社会两个最基本的特质就是“理性化”和由这种“理性化”所导致的“世界的祛魅”（ 世界被祛除了神秘性）。现代人指涉的“理性”很大程度上是“计算理性”和“工具理性”，这种“理性”的本质是“理智化”，它所关注的是为了达到某种实际的目标而寻求最有效的手段。而文学对理想的表达不是理智化的过程，只注重“目的”而忽视“手段”的过程性，时常会使文学滑向“为了目的，不择手段”的危险境地。美好而纯粹的理想，被任性的“手段”搞得支离破碎、不堪入目，甚至是黑色书写，这些现象在青春写作和儿童文学创作中表现得最为充分。网络文学中的言情、悬疑，甚至是黑色书写，也明显地存在着这样的问题。因此，在这种时代背景下，文学要表达理想，就应该对“目的”与“手段”的关系进行反思。这种反思有利于熔铸崇高而阳光的理想，让理想真正成为照亮人类前行的灯塔的光芒。这就要求我们对文学表达和书写进行必要的哲学反思，从而保证理想的真诚与纯洁。

面对现代社会特殊的价值处境，现代人不可避免地进行不断的价值判断和价值选择。而如何将这些价值判断和价值选择以文学的方式表达成崇高的理想，还需要思考两个前提性问题，即“责任伦理”与“社会正义” 。“责任伦理”与“社会正义”是文学理性表达理想的基石。

“责任伦理”实际上是我们现代人在特定价值处境中的价值立场，也是我们现代人价值选择和生命意义彰显的基石。“责任伦理”意味着对自我命运的担当精神，意味着敢于直面“时代肃杀的面容”。“责任伦理”要求我们以一种入世的热忱展现出世的情怀，以一种超然的态度、超越的精神恪尽职守。“责任伦理”最根本的题旨是让人们在这个“祛魅”化的现代社会中，确立独立的、具有尊严的“人格意识”。文学所表达的理想，应该以这样的“责任伦理”为前提性基础，否则理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。

“社会正义”也是文学表达理想的前提性基础，社会正义的宗旨是人的自由和解放。“自由”和“解放”是理想的灵魂，没有这个灵魂的理想如槁木一般，是缺乏生气的，是不能够表征人类时代精神内涵的。我们时代的主旨是建设和谐社会，文学表达理想就应该契合这一时代主题。而建设和谐社会，就必须协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，就应该加强法制建设，保障人民自由的权利。哈耶克认为，程序正义是社会正义观的核心思想，市场分配是社会正义的分配方式，个人自由是社会正义观的价值目标。这些都应该成为文学理性表达理想的思维内涵。正是从这些层面出发，文学所表达的理想才是阳光的、丰盈的，才是灌注生命活力和充满生命激情的，才是既接“天气”“人气”，又接“地气”的。

总之，文学表达理想的时候，应该采取审慎而理性的态度。文学关于理想的表达既要合乎“目的”，也要保证过程性“手段”的正确和有效，更要以“责任伦理”与“社会正义”为前提。这样的理想才能契合时代精神，才能生成理想的磁场，才能真正成为时代的表征。

（摘编自韩伟《文学应该理性地表达“理想”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文学能够通过书写积极向上的人生理想让读者获得精神动力，而当下的文学丧失了此功能。

B．现代人指涉的的“理性”往往具有功利性，它更多关注的是用最有效的手段实现某种实际的目标。

C．相对于“社会正义”，“责任伦理”更强调理性的价值，对文学中理想的理性表达更有指导意义。

D．文学所表达的理想是接“地气”的，因此个人自由等内容成为文学理性表达理想的思维内涵。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体采用“总—分—总”的论证结构，首先提出观点，然后深入分析，最后总结全文。

B．文章引用马克斯·韦伯的“理性化”“世界的祛魅”等概念，旨在论证现代人的生存困境。

C．文章第三段列举了文学创作中的一些不良现象，强调我们应反思写作目的与手段的关系。

D．文章第六段运用比喻论证的方法，论证了“自由”和“解放”对文学表达理想的重要性。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．在这个“祛魅”化的现代社会中，文学应该最大限度地吸纳“计算理性”和“工具理性”的特点，从而更理性地表达和书写理想。

B．协调好自由与平等、程序正义与实质正义的关系，加强法制建设，保障人民自由的权利，这些举措都有利于我国和谐社会的建设。

C．我们在对文学的理想表达问题进行批判性思考时，不仅要关注作为“目的”的理想，还要关注文学表达理想时所采用的途径和方式。

D．如果文学创作者在特定价值处境中缺乏价值立场，那么他们在文学中所表达的理想就会因缺乏真正的内涵而显得空洞、无意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密草的自然，这片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，所谓名山大川或洞天福地，都是“非社会”的区域所在。

不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名务在朝之实，而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的。因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来。这意味着，“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。看似与日常社会毫无关涉的世界，却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。

秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文化变革，真正开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及可完整呈现的世界观和宇宙论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天师道教也逐渐兴起。士大夫一改两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避世”“清谈”“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为教”的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇尚自然、避世不仕”的自在天地。

佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山水”的思想纳入一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解，经学繁琐僵滞的学风亦受到士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道二教的流布和融汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此，“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史由此进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。

六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自然观结合起来，同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”之处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和实现的方式。

由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇具反思性的文化气氛中逐渐理论化了。道之所存，往往呈现于文学艺术的生发和研习活动中，也体现在随顺于自然造化的生活方式中。在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三条道路。这种崭新的自然观和人生境界，使得士大夫阶层不再通过依附传统的贵族身份而获得文化上的地位，也不再通过寄托于外在的神祇和物质来获得超越生命的力量，而是从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。此种意义上的政道关系当然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、寄情山水的角度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自身神圣性的基础。

魏晋至隋唐时期，诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”的概念。文人观的开创者非王维莫属。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同体”“书画同道”，都旨在说明人文之自然化或自然之人文化过程于表现意义上的同源性。自然，亦为心性，天地造化融会于一心，再呈现出一个恒久的世界来，便成了一种道统的依傍。

然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认为惟有人踪皆灭的山林才是士人的隐居之地，这是一种自然主义上的避世论；二是认为只有彻底规避社会，断绝与所有人的交往，才能做到一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学上的绝世论。其实，孔子也早就做过这样的提醒。虽然天下无道之时，君子当“卷而怀之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变社会！从这个角度说，世上从来就没有独存的山林，也没有单一的道统。出世和入世、山林与社会总是相伴而生的；士人于乱世中归隐，目的并不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。

(摘编自渠敬东《山林与社会》)

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．山林作为“非社会”的区域所在，将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依存之所。

B．那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的，因此，中国城市总是遍布着仿效山林的园林美景。

C．秦汉之变和经由魏晋到唐宋形成的文化变革，真正开启了山林的时代，道统的原则转化为世界观和宇宙论，作用于社会领域的方方面面。

D．陶渊明的新自然说，使得士大夫阶层从依附传统的贵族身份和寄托于外在的神祇、物质转向从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将儒释道三者融汇结合，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。

B．孔子的提醒意在告诫君子在天下无道之时，当“卷而怀之”，彻底规避社会，避世归隐以求自保。

C．山林文化不是避世和绝世，它与社会总是相伴而生，不能独存。

D．中国的文化史从东西两晋南北朝时期进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。

3．下列选项，与陶渊明新自然说观点一致的一项是（     ）

A．挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

B．纵浪大化中，不喜亦不惧。

C．身没名亦尽，念之五情热。

D．借问路旁名利客，何如此处学长生。

4．请简要说明文本中的“山林”有哪些内涵。
5．“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外。”请结合教材必修上第七单元“自然情怀”中的任一课文谈谈你对这句话的理解。