【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

中国网：众所周知，我们一说到中华文明的形成，就会提到夏商周，但是由于长期以来缺乏考古实证，关于夏朝的论述一直都存在很大的疑问。近几十年来，随着大量的考古发掘，许多新石器时代的文化遗址陆续被发现出来，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之间到底存在着怎样的关系呢？

戴向明：绝大部分中国考古学家认为，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些学者质疑，特别是国外一些学者，因为没有文字证实，他们就怀疑夏朝是否存在。在我看来，我们至少可以论证在早于商这个阶段，相当于夏的这个阶段，是否出现了一个国家社会。根据我们的考古发现，比如说像河南偃师二里头遗址为代表的一个社会群体，是否已进入国家了？这个我们从考古发现上是可以研究、可以论证的。包括我在内的好多考古学家认定二里头代表夏。良渚跟夏文化确实没有直接的关系。

为什么会这样呢？因为我们知道良渚出现得非常早，它是在距今5000年前，或者延续到5000年后。夏的出现基本上最早在距今4000年左右，到距今3500年之间。二里头文化实际上还要晚一点，二里头文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以说，在这个阶段都还存疑，还有人质疑，只有到了殷墟甲骨文出现之后，才能证实商史的存在。在没有文字记载的情况下，良渚延续时间是从5000年前，比如五千二三百年，到四千二三百年之间，这1000年的时间，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但确实是完全衰落了。后续有一些延续下来，但没有多大影响了。这样一个兴盛文明，突然兴起，然后衰落，到有文字出现的时候，完全就没有人知道了。

我们知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，记载的主要是中原或者跟中原有关的一些史事。良渚偏于东南一隅，长江下游，不在中原，年代差异又很大，所以没有让它留下一些传说下来。我认为主要可能是这个原因，在《史记》里没有直接反应关于良渚文化的内容，只是后来记载东南一带是百越，越人，他们的史实。那些都比较晚了，是商周以后的事。在早期史前时期，整个确实对那一带没有什么直接的影响，甚至连传说留下来的影影绰绰的模糊的也很少，跟中原的夏王朝确实也没有直接发生过什么关系。

但是良渚文化本身的一些要素是流传下来了，比如玉琮等这些代表性的玉器，到了中原，甚至到了北方，是有流传的。

（摘编自《良渚文化上推中华文明起源》）

材料二

20世纪80年代，苏秉琦提出的“区系类型”和张光直提出的“中国相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导，距今6000年至5300年期间，各地区独立奋进，在自身传统基础上发生“裂变”，都达到过相当高的发展程度，出现苏秉琦形容为“满天星斗”的众多“古国”；在独立发展的同时，各地区也因密切交流和“撞击”，形成了一个与早期历史时期中国的核心范围契合的自然地理和文化地理范围的认知，催生了苏秉琦所说的“共识的中国”或张光直所说的“最初的中国”。这个“中国”并非占据“天下之中”的某个高级文明体，而是相当于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆盖《禹贡》“九州”范围的文化共同体。

在这一模式中，“古国”的出现和“最初的中国”的诞生可以被认为是中国文明形成的标志，“中华文明五千年”并非虚言。在此之后，“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合，包括约距今5300之后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等“原生型”的古国衰落、大汶口文化之西进和屈家岭文化的北进；约距今5300年至4300年良渚的兴起和衰落；约距今4300至3800年陶寺文化的兴起、石峁的兴起、石家河文化的兴起、河南和山东龙山文化诸城林立局面的形成、龙山文化势力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里头文化的勃兴。所有这些重大事件都应该以“最初的中国”的视角去解读，即每一个事件都不是独立的，都源于各地区的互动，也会对各地区产生深刻影响。正是在这样的互动中，各地区彼此吸收着经验和教训，开展着适合本地区文化传统的政治实践，各地区的一体化也因此日益加强，一些成功的王者开始产生天下一体、协和万邦的政治理想，构思苏秉琦所说的“理想的中国”，直至距今3100年前后，周人终于第一次以中国特色的政治制度实现了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“现实的中国”。

良渚文化和中国文明的关系正需在此“最初的中国”视角下认识。简而言之，良渚文化是中华文明的重要组成部分；良渚早期国家的出现是中华文明5000多年的重要实证，是“最初的中国”第一个灿烂结晶；良渚文化对龙山时代和夏商时期中华文明的发展产生了深刻影响。

（摘编自李新伟《良渚文化和“最初的中国”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．由于史书中没有相关的文字记载，夏朝是否存在受到一些学者质疑，但绝大部分中国考古学家认为它是可以从考古发现上证实的。

B．良渚文化地处远离中原的长江下游地区，存在的时间又在距今5300年到4300年之间，年代太过久远，所以找不到任何文献记载。

C．在考古学研究中，苏秉琦提出了“区系类型”理论，并将“中国”分成了“共识的中国”“理想的中国”“现实的中国”三个阶段。

D．以“最初的中国”的视角解读，良渚文化的兴衰不是一个独立的事件，它是各地区文化互动的结晶，是中华文明的重要组成部分。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．良渚文化出现的时间远远早于二里头文化，发展程度灿烂辉煌，这是中国史前文化演进由先进的中原地区主导的理论难以解释清楚的。

B．《史记》等典籍中记载的百越与良渚文化在自然地理上有重叠之处，但记载中的越人的史实是商周以后的事，与良渚文化没有直接关系。

C．苏秉琦将中国史前文化时期的“古国”形容为“满天星斗”，不仅仅言其众多，还突出其散布而无强势中心，以及文明程度较高的特点。

D．良渚文化已经进入国家社会形态，其玉琮等代表性玉器传到了中原甚至北方，可见其统治者已开始产生天下一体、协和万邦的政治理想。

3．下列说法中，与材料一、二观点不相符合的一项是（     ）

A．在良渚已经发现了成千上百的符号，相信随着良渚文化的进一步发掘，还会出现更多的符号。如果它们确然见证了汉字的诞生，那将赋予良渚更加崇高的意义。

B．良渚玉器与诗意紧密相联，不仅因为它形制的美丽能勾起诗美的联想，还因为那些具有崇拜意义的神徽，象征着独特的文化力量，可以传达诗意中的理性因素。

C．假如我们把中原地区看成是第一个层次，它周围的五个文化区是第二个层次，那么最外层也还有许多别的文化区……中国的新石器文化就像一个巨大的重瓣花朵。

D．我们不是从良渚的稻作技术、精美工艺、治水工程等，看到文化江南的延续么？莫非有一只看不见的手，在良渚古老而年轻的春天长空，书写古老江南的密码？

4．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。
5．有人认为，在良渚文化与夏文化的关系问题上，材料一和材料二的观点截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在版本学领域里，凡治经学，穷究一字一句的涵义，在版本上务求善本，其重要意义不言而喻。正规读过几本古书的人都知道，任何古代文籍，因版本不同出现某些文字差别，以至含义全非。《红楼梦》也是这样。

曹雪芹是以毕生心血铸就《红楼梦》这部旷世奇书。由构思创作修改，直至成书，经历了很不寻常的过程。研究此书的版本，也可从中了解和探索这部巨著构思创作和成书的复杂过程。

此书创作的初期，即“披阅十载，增删五次”，期间，可以想见当时形成了诸多稿本，但其面貌如何，已无直接的版本资料了。今人只能于某些文字记述中，间接推测某一种本子的状况。研究者都已注意到，清人富察明义《绿烟琐窗集》中的《题红楼梦》二十首诗，涉及一些书中的情节。与迄今尚在流传的任何一个本子相比，差异都是很大的。如其中第四首“扇纨遗却在苍苔”，第五首“三尺玉罗为手帕，无端掷去又拋来”，第六首“错认猧儿为玉狸”等等，都为今本所无。而第八首“留得小红独坐在，笑教开镜与梳头”，今各本中，有贾宝玉为麝月梳头的情节，与此不同，但又似有某种关系。当然也有可能，那个本子中有宝玉独留小红为他梳头的情节。富察明义的这些诗句，言之凿凿，与今本异者，不可能是记忆有误。最大的可能是他读到的一个本子，书名是题为《红楼梦》的，其中就有诗中所咏的情节。甲戍本“楔子”中，有“至吴玉峰题曰《红楼梦》”以及“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”诸语，可见曹雪芹一度曾用过《红楼梦》这个书名的。从这些有关的版本资料看，在披阅增删期间，小说的情节曾有较大的更易，成书过程相当复杂。

后期各种本子，都还存在直接的版本资料。各本之间的异同，更是有规律可循。我们于这版本异同中，探究诸本之间的缘属关系。戚序本，来自王府本。从王府本到戚序各本，构成一个早期钞本的独特分支。这个认识，只能从这几个本子与其他各本的共有异同中得悉。程甲本问世，《红楼梦》的流传进入梓印阶段。嗣后，各种镌刻本相继于坊间出现。于是，我们从各印本之间，以及印本与各钞本之间，因文字异同而推知，很长的一段时期内，在读者中广泛流传的各种梓印本，都是在程甲本的基础上形成。而程甲本，又是来自早期钞本梦觉主人序本。

任何有过一点写作经历的人都知道，人的思想观念，常常是处于复杂的发展演变之中而这个写作和修改过程中所形成的本子，正是作者各个阶段思想观念的纪录和反映。了解作家思想艺术观念及其发展演变，知人论世，对作品的深入理解，也是必须的。初稿成形后各个时期的稿本，亦各有异，如从甲戌本到己卯庚辰本，不少差异是因曹雪芹本人修改形成各代表曹雪芹不同创作阶段的思想艺术状况。此中亦反映出曹氏思想的演变。《红楼梦》的版本异同状况，也是了解曹雪芹思想艺术观念发展演变的直接材料。了解《红楼梦》版本，是校勘一个善本的必要步骤。今存的所有本子，几乎都存在传抄的讹误或后人随意而下的改笔。今人校勘整理的本子，如果供一般读者阅读，应该尽可能是个接近原著的善本。

（摘选自林冠夫《红楼梦纵横谈》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．研究《红楼梦》的版本，可以订正不同版本之间可能会出现的文字错误。

B．研究《红楼梦》的版本，可从中了解作品构思、创作和印制成书的过程。

C．研究《红楼梦》的版本，可以了解曹雪芹的思想艺术观念及其发展演变。

D．研究《红楼梦》的版本，是校勘善本的必要步骤，使今本尽可能接近原著。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章围绕“版本研究”展开，由分到总，阐述《红楼梦》的版本研究的意义。

B．文章以《题红楼梦》诗为例，说明《红楼梦》修改增删较大，成书过程复杂。

C．从写作经验的角度看，作家作品的修改过程是其各个阶段思想观念的反映。

D．文章用“可以想见”“可能是”等词语，对观点的表述作出限制，表达审慎。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．曹雪芹初期对《红楼梦》修改了五次，形成了较多版本，我们可以通过不同文字的比较，推测出多种版本的情况。

B．现今《红楼梦》各版本中都有宝玉为麝月梳头的情节，这一情节与富察明义《题红楼梦》中的宝玉为小红梳头很相似。

C．《红楼梦》版本中，来自王府本的戚序本属于早期钞本，从程甲本问世起，《红楼梦》各镌刻本相继出现在民间。

D．富察明义所见为《红楼梦》，曹雪芹却以《石头记》称之，所以小说在修改中情节有较大更易，成书实属不易。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①刷短视频已经成为不少人钟情的一种娱乐方式，甚至是一种生活方式。不少人一方面拒绝着短视频对时间的吞噬，一方面又无法控制自己在闲暇时刻打开熟悉的短视频App。为了打破这种僵局，有人下载了某类手机应用程序，通过强制锁机的模式让自己放下手机，专注学习进行自我提升。有人直接将手机丢入“手机监狱”——一种带计时的如手机大小的盒子，防止自己对手机的沉迷。这都是借助外界手段摆脱手机对自己的控制，但取得的效果并没有那么显著，重要的还是要找到让我们沉迷于短视频的深层原因。那么，为何我们会如此沉迷短视频呢？

②App的精准推送只是将内容推送到手机程序中，我们完全可以拒绝浏览，但是恰恰相反，不少人抱着手机熬夜刷短视频。那么到底是什么让我们放不下短视频呢？深层原因在于短视频给予我们即时满足的快感。短视频内容的轻松愉悦，对深度的放逐，对用户口味的迎合，使我们当即获得愉悦感。不需要“十年寒窗苦读”的漫长时间积累，也不需要如王羲之般苦练出一个墨池，只需要一个短视频的时间——长则几分钟，短则十几秒——就能使我们获得极大的满足感。这种“低投资、高回报”让我们放不下短视频。虽然，我们的生活需要轻松愉悦，但一刷就是好几个小时，显然是不可取的。总是能听到身边人或者网友对自己长时间刷短视频行为的自责：闲暇时间都在玩手机中度过，每次都很后悔，但是下次还是如此。那么，我们该如何拒绝短视频的即时满足呢？

③需要明确的是，我们拒绝的是即时满足，并不是短视频。短视频因缺乏良性竞争和长远规划，依然还有很长的路要走。但其中确实不乏优秀的短视频，制作精良、内容丰富；也有不少传授学习经验、知识，或者生活、工作技巧的实用性短视频；还有不少充满人间温情的短视频，传播正能量。但其短的特质始终使它难有影视作品、书籍等的思想深度与价值追求，依然处于浅层次的娱乐，无法抵达深度的趣味。且从整体上看，稳居播放量榜首的依然是娱乐类的短视频。

④短视频的即时满足表现的是“娱乐至上”的态度，缺乏思想内涵，营造一个过度娱乐的环境，从而使用户丧失集中思考和深度思考的能力。而我们的成长需要的是一种长程且深入的思考。长时间沉溺于短视频，意味着延迟满足能力的丧失。当然，丰富的视频使得用户获得了更多的信息，更加见多识广，但正如学者刘擎所说，“你可能看了很多东西，最后你发现你茫然若失，你不知道自己获得了什么”，从而导致“在丰富当中变得贫乏了”。

⑤我们应该培养延迟满足的能力，为更长远的满足放弃当下的即时满足。闲暇之余，阅读一本书、学习一项技能，不仅时间长，过程还可能枯燥无聊；这远远不如放逐深度、迎合用户趣味的短视频对我们的吸引力大。但刷完短视频的我们除了哈哈大笑，还能收获什么呢？几乎没有。因为“娱乐是以不干预实际生活的方式释放情感的一种方法”。而阅读带给我们的是苏轼所言的“腹有诗书气自华”，是作家三毛所说的“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实它们仍是潜在的。在气质里、在谈吐上、在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字中”。这都需要时间的积累，是更有价值的长远结果，是一种延迟满足，它带给我们的是进步、充实和成长。延迟满足的培养，让我们从心理到行动来拒绝短视频的即时满足，而不是借助外物强制拒绝。

⑥我们还可以合理利用算法技术。既然算法技术能通过播放、点赞、关注获悉我们的喜好，然后精准推送，何不利用算法技术为我们推送更多优质实用的短视频呢？如有意识观看、点赞、关注实用类、学习类、传播正能量的短视频，从而形成良性循环，让短视频App推送更多优质视频，从而脱离算法技术的陷阱。

（摘编自王园园《如何正确对待短视频》，《光明日报》2022年3月19日，有删减）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．不少人喜爱刷短视频这种生活方式，又想要拒绝短视频对闲暇时刻的吞噬。

B．短视频能给人带来即时满足的快感，这是人们沉迷于刷短视频的主要原因。

C．刷短视频使人获得的是一种浅层次的娱乐，没有深度的思想和价值的追求。

D．培养延迟满足感，是借助外物手段防止人沉迷手机，摆脱手机对人的控制。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．基于“如何正确对待短视频”这个中心问题，本文从当下现状出发，探究为何沉迷，后提出解决问题的方法。

B．本文使用比喻论证、引用论证、举例论证等方法，增加了文章内容的丰富性，有力地支撑了论点，论述生动。

C．本文在论述“如何拒绝短视频的即时满足”的具体方法时，采用了递进式的结构，分别从两个方面加以阐述。

D．文章第五段通过苏轼的诗句和三毛所说的话语，简明扼要地论述了延迟满足形式之一的阅读对我们的重要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．生活需要娱乐放松，只要把握好观看时间，不影响自我提升，刷短视频也无可厚非。

B．娱乐类短视频居播放量榜首，这说明刷此类短视频的人可能丧失了深度思考的能力。

C．短视频APP能通过播放、点赞等方式推送符合用户喜好的内容，算法技术功不可没。

D．只有在脱离算法技术的陷阱后，我们才能观看到内容丰富、价值正向的优秀短视频。