【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国式现代化道路开辟了人类文明新形态，同时人类文明新形态规范着中国式现代化道路。既有的由西方文明发起的现代化道路，由于资本主义自身的殖民扩张性及西方中心主义价值倾向，在当今世界呈现出两大发展困境：一是人的现代化与社会的现代化之间的矛盾；二是局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。

与现代化道路相对应，我们所创造的人类文明新形态从根本上区别于西方资本主义国家所创造的既有文明形态。第一，人类文明新形态不仅要求实现工业化，还要求坚持以人民为中心，实现人类社会全面发展。它是社会主义与中华优秀传统文化相结合的全新产物，是从全面的、整体的视角出发，来处理人与自然、人与人、人与社会关系的全新人类文明发展方式。第二，人类文明新形态推动构建人类命运共同体，追求全人类的共同价值。这种新形态，在经济上，主张形成世界各国经济的自主发展，不再存在资本垄断和金融霸权，反对任何以牺牲部分人的利益为代价获得的财富积累，推动实现共同富裕；政治上，反对霸权主义和强权政治，坚持人民立场，践行以人民为中心，赞赏各国打造适合自身的政治体制；文化上，努力消除任何形式的文化中心主义，拒绝任何形式的种族歧视，尊重少数族裔平等享有文化发展的权利；社会上，注重对人类社会未来发展的长远规划，努力实现社会均衡发展，维护社会和谐稳定；生态上，注重人与自然和谐共生，反对任何国家、团体、个人以牺牲自然环境为代价攫取物质利益。

（摘编自王立胜《创造人类文明新形态与建构中国自主的知识体系》）

材料二：

现代化在古老中国大地上早有萌芽。现代化孕育在中国古人治国理政的智慧中，现代化追求体现在中华优秀传统文化治国安邦的基因中，中国式现代化汲取了中国古人的价值理念和中华优秀传统文化的丰富营养。中国古人“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“损有余而补不足”“大道之行，天下为公”等价值理念，是中国式现代化所要追求的全体人民共同富裕的文化根基；中国古人所强调的“天下和平，则灾害不生”“为万世开太平”“先王之道，以和为贵；贵和重，人不尚战也”等重要理念，是中国式现代化所要追求的走和平发展道路的文化渊源；中国古人所秉持的“人法地，地法天，天法道，道法自然”“不涸泽而渔，不焚林而猎”“回归自然，天人合一”等基本理念，是中国式现代化所要追求的人与自然和谐共生的文化来源；中华优秀传统文化所倡导的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等思想理念，是中国式现代化在推进手段和治国之道方面需要汲取的重要思想资源。人类历史上没有一个民族、一个国家可以通过依赖外部文化实现现代化国家目标。根植于中国古人智慧和中华优秀传统文化的中国式现代化必然焕发出无穷的时代光芒和强劲的精神动能。

我们之所以说中国式现代化是长在中国的现代化，还是因为中国式现代化是在中国革命、建设和改革不同历史时期不断推进和拓展的。早在新民主主义革命时期，毛泽东等人就已经开始思考中国的现代化问题，并提出了要解决“建立独立的完整的工业体系”的问题，但真正意义上的现代化实践探索则是在新中国成立之后。在社会主义革命和建设时期，我们开始提出并积极探索中国式现代化道路。从1953年开始实施第一个五年计划，这是中国式现代化实践探索的重大举措；1954年9月，周恩来在全国人大《政府工作报告》中首次提出“四个现代化”。在改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们正式提出并不断推进中国式现代化道路。改革开放是我们党的一次伟大觉醒，也是我们党推进中国式现代化的一次伟大革命。早在1979年12月6日，邓小平就指出：“我们要实现的四个现代化，是中国式的四个现代化”。1997年9月，党的十五大提出了新“三步走”发展战略，目标指向是到21世纪中叶新中国成立一百年时基本实现现代化。在中国特色社会主义进入新时代以后，我们不断拓展并丰富中国式现代化道路的内涵。党的十八大明确提出：在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家；党的十九大提出把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，“现代化强国”在内容上加进“美丽”二字，体现的是丰富发展的要求。

（摘编自郭庆松《中国式现代化新道路开辟了人类文明新形态》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．西方所走的现代化道路，存在着人的现代化与社会的现代化之间、局部国家和地区的现代化与人类整体的现代化之间的矛盾。

B．人类文明新形态从经济、政治、文化、社会、生态等方面推动构建人类命运共同体，追求人类共同价值。

C．在推进手段和治国之道方面，中国式现代化需要以中华优秀传统文化中的民为邦本思想、整体性思维、入世求实观念等为重要的思想资源。

D．提出“四个现代化”，是我党的一次伟大觉醒，也是我党推进中国式现代化的一次伟大革命。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．两则材料分别侧重阐述人类文明新形态的特点、中国式现代化的萌芽和理论发展。

B．人类文明新形态致力推动个人、社会、世界的全面发展，突破了西方发展困境。

C．依靠外部文化的支持，汲取其宝贵经验，中国式现代化道路必然会越走越宽广。

D．在革命、建设、改革开放、新时代的不同阶段，我国对现代化的探索一以贯之。

3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（       ）

A．习近平：“如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”

B．马克思：“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”

C．恩格斯：“一门学科提出的每一种新见解，都包含着这门学科的术语革命。”

D．毛泽东：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”

4．习近平总书记指出：“人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。”请结合材料一对这一观点加以分析。
5．我国为什么能够成功走出中国式现代化道路？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成后面题目。
谈谈“循序渐进”与“为而不争”
中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。这里谈谈中华传统美德中“循序渐进”与“为而不争”的思想。
中华传统美德之中，有一种可贵的思想，叫做循序渐进。这一思想发端于《老子》，《老子》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。……慎终如始，则无败事。”这段话是说，世间万事万物皆有一个发生、发展的演进过程，我们无论做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾，才能立于不败之地。孔子主张的“学而时习之”“温故而知新”，讲的也是这个道理。荀子集诸家之说而加以改造，乃化为己说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而不舍，金石可镂。”发展到南宋，再经朱熹的创造性总结，遂成“循序而渐进”的至理名言。
为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的又一可贵思想。若究其渊源，这一思想同样可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层所谓的“为”是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书二十二章所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰、尊大用，主张“不自矜”，孔子则作庄敬持己用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
古往今来，循序渐进、为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、追逐金钱的坏习气蔓延滋长、无孔不入。结果，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理。长此以往，势必导致民族道德素质下降。
凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚近学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。见贤思齐，亡羊补牢。从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲循序渐进、为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。
（陈祖武2014．8．8《人民日报》有改动）
1．下列对“循序渐进”的表述，不正确的一项是（   ）

A．世间万物皆有一个发生、发展的演进过程，循序渐进历经发生、发展、改造、总结，最终成为流传至今的至理名言。

B．中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，循序渐进作为中华传统美德之中的可贵思想，这一思想发端于《老子》。

C．我们做任何事情往往都需要循序渐进，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，积少成多，锲而不舍，才能立于不败之地。

D．我们在现实生活中应努力做到循序渐进，它和“学而时习之”“温故而知新”、严格律己、坚持不懈的精神品质是统一的。

2．下列不能全面反映“为而不争”内涵的一项是（   ）

A．水利万物而不争，以其不争，故天下莫能与之争。——老子《道德经》

B．但行好事，莫问前程。—— 清••车万育《增广贤文》

C．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋•张载

D．你永远不该怀着赚钱的目的去创办一家公司，你的目标应该是做出让别人深信不疑的产品。——马库拉对乔布斯如是说

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．孔子的“学而时习之”“温故而知新”要求我们无论做任何一件事情都始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾。

B．《老子》最后一章提及的“为而不争”， 孔子主张的“君子无所争”，这里说的不争，以“为” 即有利他人、给予他人为前提。

C．社会的人心风俗问题为历代中国学人所关注，数千年来以范仲淹、顾炎武等为代表的中国学人以“凝聚人心，扶正风气”为己任，体现了强烈的爱国主义情怀。

D．晚近学人根据顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊加以归纳，将“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音融入中华民族的爱国主义传统之中。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？

说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”

提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（摘编自《人为什么要讲道德》）

材料二：

虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着我们现在这个社会？

我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。

一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。

一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。

我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。

与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。

（摘编自《以家庭作为道德重建的中心》）

1．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮助建立较为长远的社会预期。

B．“人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。

C．“崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。

2．下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是（       ）

A．当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其不至于道德底线崩溃。

B．道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。

C．中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。

D．传统道德一经形成，就应当永恒不变，这样的社会才可能运转得良好。

3．根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是（       ）

A．比尔•盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。

B．新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。

C．人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。

D．儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误解，这可能与百年中国激进的反传统有关。

4．请简要分析材料二的论证思路。
5．有人说，传统道德在现代生活当中维持得越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点？请结合生活实际简要阐述你的理由。