因为父亲总是在高速路上开车打电话,家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈,更出于对生命安全的考虑,通过微博私信向警方举报了自己的父亲。
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(1)下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是( )
A.乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。 |
B.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。 |
C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。 |
D.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。 |
A.每周例行的升旗仪式 | B.端午节吃粽子 |
C.定时定点投放垃圾 | D.新团员学团章 |
A.打仗亲兄弟,上阵父子兵。 | B.在家靠父母,出门靠朋友。 |
C.物以类聚,人以群分。 | D.一人得道,鸡犬升天。 |
A.杨万里《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”的劳动场景可以用《乡土中国》的“男女有别”这一理论来阐释。 |
B.“近水知鱼性,近山识鸟音”这句俗谚与《文字下乡》中“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子,教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子,在意义上是相同的”这段文字所揭示的道理相同。 |
C.《新唐书》中记载唐宪宗崇佛,遣使迎佛骨入宫禁,“愈闻恶之,乃上表。表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死”,后经群臣营救,韩愈被贬潮州。此事可以用《乡土中国》中《无讼》一章的内容来分析。 |
D.近年来,网络视频直播兴起,成为新兴的经济形式。主播们在直播时,经常称呼直播间的顾客为“家人们”,该现象体现出《差序格局》一章中“家”的伸缩性。 |
A.这门子道:“这四家皆连络有亲,一损皆损,一荣皆荣,扶持遮饰,俱有照应的。今告打死人之薛,就系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家,他的世交亲友在都在外者,本亦不少。老爷如今拿谁去?”(《红楼梦》第四回)——差序格局 |
B.刘姥姥道:“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的,二十年前,他们看承你们还好;如今自然是你们拉硬屎,不肯去亲近他,故疏远起来。……”(《红楼梦》第六回)——从欲望到需要 |
C.秦氏道:“依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设于此。”(《红楼梦》第十三回) ——乡土本色 |
D.贾母笑道:“什么要紧的事!小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”……贾母笑道:“凤丫头,不许恼了,再恼我就恼了。”(《红楼梦》第四十四回)——无讼 |
《乡土中国·差序格局》写到:“像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。”这里以《红楼梦》为例子,
A.差序格局 |
B.团体格局 |
C.我国儒家的人伦 |
D.中国社会结构的基本特性 |
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字:“轩东,故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖(闭窗)而居,久之,能以足音辨人。”
A.礼治秩序 | B.熟人社会 | C.差序格局 | D.信用契约 |
A.杨万里《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”的劳动场景可以用《乡土中国》的“男女有别”这一理论来阐释。 |
B.“近水知鱼性,近山识鸟音”这句俗谚与《文字下乡》中“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子,教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子,在意义上是相同的”这段文字所揭示的道理相同。 |
C.《新唐书》中记载唐宪宗崇佛,遣使迎佛骨入宫禁,“愈闻恶之,乃上表。表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死”,后经群臣营救,韩愈被贬潮州。此事可以用《乡土中国》中《无讼》一章的内容来分析。 |
D.近年来,网络视频直播兴起,成为新兴的经济形式。主播们在直播时,经常称呼直播间的顾客为“家人们”,该现象体现出《差序格局》一章中“家”的伸缩性。 |
(1) 西洋家庭中夫妇,子女是主轴,亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。(《家族》)
(2)《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒,却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。(《维系着私人的道德》)
(3)《雷雨》中周朴园听从母亲安排,抛弃鲁侍萍和生病的二儿子。和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴,夫妻是配轴。(《家族》)
(4)《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭,是因为小通讯员成长在南方的乡村,他受到了典型的乡土社会的教育,不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者,两人之间的对话是两种文化的碰撞。(《家族》)
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
——节选自费孝通《乡土中国》
A.“乌鸦反哺,羔羊跪乳。” |
B.“金窝银窝,不如家里的草窝。” |
C.“鸡犬相闻,老死不相往来。” |
D.“人无礼则不生,事无礼则不成。” |