【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

元宇宙作为互联网发展的未来形式备受关注，它之所以吸引人，一个关键因素在于它能够提供与现实世界不同的舒适空间，形成一个符合自我愿望的“桃花源”。在这里，用户可以自由地重新设计自己。它不仅是现实世界的镜像折射，还是人类精神的具象投射。

在人类知识体系中，超越现实物理世界的“宇宙”非常多元，包括由文学、神话等知识体系所构建出的各式各样的精神世界。元宇宙与文学和哲学所描述的精神世界一样，都是不同于现实物理世界的虚拟世界。然而，科学研究和技术发明使得虚拟世界从人类的主观想象演化成一种客观存在。精神世界是纯粹的主观想象，而元宇宙则是通过计算机语言编码出来的数字世界。它已经渗透到经济、技术、传媒等多个方面，并成为政府和企业投资布局的重点领域。

元宇宙带有游戏性，但又超越了单纯的游戏世界。目前，元宇宙还处在一个比较基础的阶段，要鼓励企业、机构、用户以及虚拟人共同参与其中创造新世界，促进城市再生，增加就业机会，形成“跨界经济”。清华大学沈阳教授提出，中国的元宇宙之路要虚实共生，虚实和谐，以虚强实。可耗元宇宙和工业制造等行业相结合，在工业元宇宙等领域超越国外竞争对手。将中国已有的并跑领跑技术和元宇宙相结合，如空间站元宇宙、探月元宇宙，实现中国技术的进一步超越。

在纯粹的现实世界里，人们不仅应为元宇宙建设提供技术基础设施，还要提供促遥其有序发展的制度基础。清华大学朱旭峰教授表示，虚拟空间中的行为当然应当受到法律的规制，在虚拟空间中产生的法律问题，是否应该与现实法律形成映射关系，由现实法律体系来规范虚拟空间中人的权利和行为，还是在虚拟空间独立形成一套法律体系进行规范等，都是值得深入探讨的问题。

现实世界是元宇宙的“母体”，现实世界的法律是元宇宙治理的主要规则形式。来自现实世界的制度规范和形成于虚拟世界的制度规范可以进行协作共治。建构治理元宇宙的“法律+技术”二元规则体系，确立元宇宙治理中“以现实物理世界为本”的“法律中立原则”，以现实世界的刚性法律确认并保障元宇宙“去中心化治理”机制的实现。将智能技术纳入具有规范意义的制度体系。尝试实现“代码即法律”，以确保技术的规范性和正当性；也要尽可能实现“法律即代码”，以确保规范的技术性和有效性。法学和法律界有必要全方位思考元宇宙的法治意涵，并积极应对它所带来的法治挑战。

（摘编自阮益嫘《洞见元宇宙的张力空间》）

材料二：

在元宇宙这个新的文明形态中，人会拥有更大的自由度、更高的灵活性、更多的体验桂和更强的功效性。这将带来革命性的剧变，其机器性逻辑将影响人的体验方式和思考方式，以及人与人之间交往的方式和人对信息的接受、解读方式。因此，要在加强防范与监管的同时，利用元宇宙讲好中国故事，以正向价值观引领和传播社会正能量，警惕元宇宙对不同价值圈层文化传播与浸透可能导致的社会分裂问题。

利用元宇宙为智慧监管和社会治理赋能，应对监管挑战。将元宇宙核心技术区块链、人工智能、物联网等应用于智慧城市建设，提升大数据智能分析技术。这既可有效地监管和治理虚假信息，又可有效地监管和治理敏感信息与极易导致社会分裂的内容。

建立符合行业发展规律和规范的法规。元宇宙本身具有强大的场景连接力，并与现实世界有着高度联动性。因此，建立符合行业发展规律和规范的法规，使其在不同的圈层之间发挥调和作用，将有助于促进社会共识的建立。伴随着“Z世代”年轻人越来越成为社会的中流砥柱，符合数字原住民和元宇宙原位民的网络立法与网络监管协议、法规，不仅在数字世界和虚拟世界发挥作用，也将在现实世界发挥作用、产生影响。

提升技术安全保障，加强对高敏感度信息的研判和预警。加强元宇宙底层核心技术的提升和发展，能在有效保障安全数据、安全智能和安全通信的同时，有效利用大数据挖掘分析等技术，实现对信息制作、分享和传播赋能，并提高对高敏感度信息和谣言的研判与预警作用。

强化对新闻信息的舆论引导能力。当前，元宇宙处于发展初期，各个行业对元宇宙的理解都处于初始阶段，没有成熟经验可循。这为元宇宙的发展带来挑战，也提供了多元可能性的探索机会。元宇宙在新闻业的应用也是如此。虚拟新闻信息场景的搭建及切换，虚拟主持人、数字化身信息解读人、虚拟信息宣讲员的沉浸式导引，以及深化感知便携交互型信息终端等技术的开发和研制，都处于探索阶段。一方面要加强用户的虚拟身份或数字化身对新闻信息的接收和感知，另一方面要加强场景化数字新闻人对用户的导引和舆论引导能力。

（摘编自雷霞《正向引领元宇宙传播效能》）

材料三：

元宇宙将虚拟世界与现实世界在经济系统、社交系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和世界编辑。举个例子，假设我们从黄山旅游回来，如果家人想知道黄山好不好玩，他最多只能在手机里面看到照片和视频。如果是元宇宙时代，我们可以把所在的位置和相应空间，包括空间里的三维物体全部分享给他，他通过相应设备可以马上进入这个空间，获得和我们差不多的感受。像这样基于扩展现实的沉浸式体验，也可以理解为“3D版的互联网”。

（摘编自《元宇宙：下一代互联网发展目标》）

材料一：

在中国，民间已不乏家长生怕孩子“输在起跑线上”而强制孩子补习音乐、舞蹈、美术等艺术学科的“新气象”，而一些教育行政部门为了促进美育事业的发展也在近年频频出台了将美育课程成绩纳入中考、高考计分范围之类的“新举措”。这些，都是在用实用而非审美的逻辑看待审美及美育之“用”。

要追问美育之用，当然先要追问审美之用。一方面，审美活动本身是非功利（无用）的，这是美学的常识。因为当你以实用的方式看待审美对象时，你就只是在占有而非审美——正如你考虑一个杯子可以装多少啤酒和你欣赏这个杯子的造型、色彩、质地，是完全不同性质的事情。另一方面，审美活动所产生的心理效应、实践效果却可能是有“用”的——譬如审美活动所产生的愉悦可以提高生活的幸福指数、工作的绩效与创造性等，都是十分肯定的事情。

在教育领域，美育学科被滥用于增加有助于功利性竞争的“绩点”——家长让孩子因艺术“特长”获得升学的竞争优势，一些教育部门用进入中高考升学评价的方式促使家长、学校加强美育，其实都是对审美之用的严重误读。很显然，就像我们无法肯定西施与貂蝉谁更美一样，我们也无法给毕加索、梵高的绘画打分。美育课程成绩纳入中高考可能也不是在真正鼓励审美、美育活动的开展，因为让美育工具化的结果，反而会强化本不该助长的应试教育之风。正可谓“播下的是龙种，收获的却是跳蚤”！

美的教育是一种境界，是一种教育境界的生成与提升。《论语·先进》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，就是一种至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然叹曰：“吾与点也。”类似情境，我们也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教育案例中找到。古今中外尽管教育的方式方法千差万别，但让学习者“如坐春风”之类教育境界之美的奥秘却始终如一。

美的教育是一种境界，是一种对教育异化的救赎。“让儿童在学习过程中获得主体的自由与解放”，肯定不会只有教育审美化一条路径，但是自觉建立教育活动的审美标准，让学习者为学习活动本身着迷，从而实现学生的自主建构与教师的教育引导之间的统一与和谐，肯定是实现对孩子们“教育性”尊重的最重要的途径之一。舍此一途，所谓的教育，要么流于强制灌输，要么失之自由放任。所以，真正沉浸在《蓝色多瑙河》《茉莉花》等音乐旋律，或者毕加索、莫奈等人的绘画作品中的人，一定是与审美对象实现了强烈的情感共鸣、精神汇通的。“视接千载，思通万里”的兴味，实在难以为境界之外的人所“认知”。审美之所以有储善、益智、强健体魄之“用”，亦取决于能否进入真正的审美境界也。

当代教育不仅要在一般意义上让我们从实利主义的泥淖中获得审美救赎，还应该通过美育活动让成人、儿童都恢复正常的审美器官、审美品味，以对抗前所未有的“审丑时代”。换言之，当代社会生活和学校教育不仅需要生活美学、启蒙美学，更需要批判美学、解放美学。

总而言之，在德、智、体、美、劳诸育中，美育应该是最没有“用”（实用）的了。不加鉴别地用“用”的思维看待审美、美育之用的观念是极端危险的，在功利主义日益猖獗的当代社会尤其如此。

（摘编自檀传宝《美育之“用”，如何理解》）

材料二：

中华民族是一个知美尚美的民族，把美作为生活的重要组成部分，把美的教育作为社会发展的重要基石，在人类文明发展史上作出了创造性的贡献。两千多年前，孔子倡导诗教、乐教，礼乐影响遍及国家社稷、社会风尚、日常礼仪和个人修为，形成了以艺术审美塑造美好人格的美育传统。一百余年前，王国维、蔡元培等倡导美育，致力在民族危亡之际提高全民族素养，从而实现“美育救国”。如今，习近平总书记高度重视美育，从中华民族伟大复兴的历史意义上，从社会主义精神文明建设的发展高度上，从立德树人、培根铸魂的教育发展方向上，做出了加强美育工作的重要部署。我们要充分认识美育的深刻内涵和时代意义，以美化人，以美培元，把提高社会文明程度落到实处。

我们要践行立德树人的根本使命，发展新时代美育。要从立德树人的高度认识美育、开展美育工作，应该把“美”作为纯洁道德、丰富精神的重要源泉，真正从审美教育、情操教育、心灵教育以及丰富想象力和培养创新意识的教育出发，着力提升学生的审美素养，陶冶情操，温润心灵，激发创新创造的活力。

(摘自潘鲁生《践行新时代的美育使命》)