【推荐1】现代文阅读
美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯的死再一次提醒我们，抑郁症是一种可怕的疾病。一个人无论事业多么成功，或者表面上多么幸福，都有可能被抑郁症缠上。
有人认为抑郁症就是一时想不开导致的情绪低落，纯属心理问题。其实不然，抑郁症属于生理性疾病，与遗传和环境刺激都有关系。得了抑郁症的病人绝不仅仅是情绪低落这么简单，而是对几乎所有的事情都无动于衷，仿佛大脑被屏蔽了。病情严重的甚至会产生幻觉，听到或者看到完全不存在的东西。
还有人认为抑郁症是导致自杀的直接原因，但实际情况并不是那么简单。抑郁症患者确实对生活失去了兴趣，严重的甚至连床都不愿起，饭也不想吃，但这并不等于他想死。有人做过统计，虽然大多数尝试自杀者都患有不同程度的抑郁症，但真正付诸行动并“成功”的还不到4%。
越来越多的证据显示，还有两个因素和抑郁症患者的自杀率相关。其一，抑郁症患者如果服用某种神经性药物的话，自杀的可能性就会大大提高。这里所说的神经性药物特指中枢神经抑制剂，包括鸦片、海洛因和吗啡等毒品。威廉姆斯就是个瘾君子，曾经多次进戒毒所接受治疗，说明他的毒瘾已经达到相当严重的程度。
其二，抑郁症患者如果还伴有狂躁症，情况就会变得格外严重。狂躁症和抑郁症正相反，患者表现为情绪失控，精神极度亢奋，思维大幅跳跃，说话口无遮拦。事实上，不少抑郁症患者在抑郁和狂躁之间来回切换，一会儿兴奋到极点，转眼间又抑郁到极点，医学上称这类病人为躁郁症患者。威廉姆斯就是一个典型的躁郁症患者，他自己也承认他一上舞台就会变成一个疯子，回到生活中就会立刻把自己封闭起来，不想说话。
像威廉姆斯这样的情况在演艺界似乎非常普遍，很多演艺界人士都有这种倾向，自杀的比例似乎也相当高。大家熟悉的涅槃乐队的主唱科特·科本就是一例。他生前患有严重的躁郁症，几乎可以肯定这是他在演艺生涯巅峰时期突然吞枪自杀的主要原因。
如果把范围扩展到艺术家领域，案例就更多了。画家凡·高、作家伍尔夫和海明威都是因为抑郁症而自杀的。海明威家庭先后一共有七位成员自杀身亡，似乎天生带有某种“自杀基因”，而且这个基因还挺强大
实际上，人类的“自杀基因”是不存在的，但是，抑郁症也许是有遗传基因的，海明威家族的情况就是明证。抑郁症基因虽可怕，但也不是一无是处，这种基因同时还带有某种好处，比如说它会提高一个人的艺术创造力，也许这就是艺术家群体中得抑郁症的比例较普通人更高的原因。
不过，这个结论在科学界是有争议的，至今未有定论。但不管怎样，杀死威廉姆斯的是严重的躁郁症。我们应该正视这种疾病。
1．下列关于原文第一、二两个自然段内容的表述，正确的一项是（ ）

A．抑郁症是一种人人都能患上的可怕的疾病，事业成功的人或者表面上幸福的人，都有可能被抑郁症缠上。

B．实际情况是，抑郁症这种原本属于生理性的疾病，同时也属于心理性疾病，与遗传和环境刺激都有关系。

C．患上抑郁症的病人除了情绪低落，还对几乎所有的事情都无动于衷，病人的大脑仿佛处于被屏蔽的状态。

D．抑郁症会使病人产生幻觉，病情严重时还会令病人听到或看到完全不存在的东西，甚至会夺去人的生命。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．相关数据表明虽然大多数尝试自杀者都患有不同程度的抑郁症，但不能简单地认为抑郁症是导致自杀的直接原因。

B．如果抑郁症患者服用鸦片、海洛因和吗啡等抑制中枢神经的某些神经性药物，就会大大提高其自杀的可能性。

C．几乎可以肯定涅槃乐队的主唱科特·科本在演艺生涯巅峰时期突然吞枪自杀的主要原因是他自杀前患有严重的躁郁症。

D．海明威家族先后一共有七位成员自杀身亡的情况，表明“自杀基因”是能够遗传的，而且这个基因还挺强大。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．狂躁症是一种和抑郁症正相反，以情绪失控、精神极度亢奋、思维大幅跳跃及说话口无遮拦为患者表现的病症。

B．在抑郁和狂躁之间来回切换，一会儿兴奋到极点，转眼间又抑郁到极点，有这种表现的病人在医学上被称为躁郁症患者。

C．凡·高、伍尔夫和海明威都是因为抑郁症而自杀的，可见艺术家领域中画家和作家因抑郁症而自杀的案例更多。

D．艺术家群体中得抑郁症的比例较普通人高，其原因也许在于抑郁症基因同时还带有提高人的艺术创造力的好处。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓“移情作用”，指人在聚精会神中观照一个对象自然或艺术作曲时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。

我国诗词里咏物警句大半都显出移情作用。例如下列名句：

相看两不厌，只有敬亭山。（李白）

感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）

颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。（杜甫）

数峰清苦，商略黄昏雨。（姜夔）

可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（秦观）

都是把物写成人，静的写成动的，无情写成有情，于是山可以看人而不厌，柳絮可以颠狂，桃花可以轻薄，山峰可以清苦，领略黄昏雨的滋味。从此可见，诗中的“比”和“兴”大半起于移情作用，上例有些是显喻，有些是隐喻。上举各例也说明移情作用和形象思维也有密切关系。

移情说的一个重要代表立普斯反对从生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的“观念联想”特别是其中的“类似联想”来解释。他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。立普斯把这种印象叫做“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾、出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾、奋力抵抗了。立普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。

（摘编自朱光潜《谈美书简：从生理学观点谈美与美感）》

材料二：

云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃；山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看做我们的同类，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜列枝中见出孤臣的劲节，林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。

从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的，移情作用不一定是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

比如我在观赏一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。

移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。

（摘编自朱光潜《谈美：子非鱼安知鱼之乐？》）

材料三：

王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。

达到这样深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较的。矿石商人仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操〉序上说：

“伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰：‘吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。’乃赍粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：‘吾将迎吾师！’划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窗冥，群鸟悲号。仰天叹曰：‘先生将移我情！’乃援操而作歌云：‘翳洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙不还。’”

伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！

（摘编自宗白华《美学散步：美从何处寻？》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．移情现象也被称作“宇宙的人情化”，移情使本来只有物理的东西可具人情，形成人的一种错觉，是一种神秘主义。

B．“移情作用”是一种心理活动，指人在观照外物时，把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。

C．材料一秦观词移情于物，写孤馆春寒，杜鹃啼血，残阳日暮，隐喻含蓄地抒发了自己生命将暮，仕途将暮的孤苦凄凉。

D．艺术和宗教的产生离不开移情作用，因为把人和物的距离以及人和神的距离缩小，都是要借助于移情作用的。

2．根据材料推断，下列说法正确的一项是（     ）

A．立普斯主张用心理学观点来解释移情现象，唯心色彩较浓，忽视了人的主观能动性，强调了审美对象的客观性。

B．美感经验中的移情作用，不仅表现在把人的情感外射或移注到外物上去，而且表现在人也会受到物的影响。

C．移情作用和美感经验密切相关，移情作用不一定就是美感经验，而移情作用却是产生美感经验的必要条件。

D．立普斯对移情说的解释里，认为移情作用产生的原因是由我及物，这一方面与朱光潜的移情说完全不一致。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料中移情作用观点的一项是（     ）

A．“子非鱼，安知我不知鱼之乐？”

B．“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”

C．“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”

D．“夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。”

4．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”是如何体现移情作用的，请结合材料观点分析。
5．人如何借助移情作用实现美感经验，请结合三则材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华文明探源工程时中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。

现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学、人文科学和自然科学的联合攻关。拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。

长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。

（选自习近平《把中国文明历史研究引向深入   增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二：

中国考古学如要真正达到国史重建的目标，首先需要更新范式，为科技方法进入考古学形成的学科交叉提供问题导向。考古学的历史重建与文献历史有本质的区别，其研究材料的物质性决定了必须依赖自然科学手段的帮助，以提炼其中不可直观的隐形信息。而且，考古学与历史学相比，更加擅长探索环境、生业、技术、人口和社会复杂化的长时段发展。对于科技考古工作者，应当熟悉和掌握当代考古学的新范式和新理论，努力为解决各种考古学难题提供关键信息。所以，田野考古和科技考古应该是协同合作的系统工程，以共同问题指导发掘、采集样本、选择分析方法，然后检验假设，构建理论模型并作出结论。

考古学擅长重建的并非历史文献的那种政治史和编年史，而是人类适应环境、改造环境，将自己组织起来，从原始游群向国家和文明社会发展的整体史。在进入历史时期之后，考古学仍然能够提供文献记载所没有的环境、人口、经济、贸易、族属等方面的背景信息。就研究人类的过去而言．考古学是历史学的一部分。而且，这门学科是人类历史99%以上时间长度唯一的信息来源。由于考古学研究的对象主要是物质文化，所以它的分析方法更像自然科学，需要收集证据，做实验，提出假设，用更多的材料来检验假设，然后构建一种模式来作结论。然而，这种结论性综述或历史重建必须以人文学科的语言来表述，以重现古人的行为、思想和情感。

在科技手段日益渗透到考古学各个领域之时，我们必须同步增强理论指导的问题意识，这种问题意识对于考古学家和科技专家同等重要。就目前我国考古学的现状而言，迫切需要在问题意识上取得一致。比如，环境考古、动植物考古和同位素分析原来是在文化生态学理论指导下的操作路径，用来探讨史前期人地关系的变迁。因此，我国田野考古工作者应该重视物质文化的功能分析，超越器物分类去探索生产力和生产关系的问题。考古学阐释也不能再囿于起源和传播，而要重视文化变迁的内部动因。探究不同文物使用的社会价值，是考古学透物见人的第一步。

要让静态的物质遗存活起来，就应该将它们放到活的有机系统中去思考和分析，了解它们之间的互动和影响。这就是过程考古学的系统论思维，要把物质文化放到环境、技术、经济、社会、贸易和信仰等不同子系统中去观察它们动态的作用。在这个基础上，考古学从历史过程观察文化功能和系统的变迁，就能分辨影响文化变迁的动因，从而对社会发展作出比较可信的解释。

文化历史考古学应该继续改善和发挥其类型学和地层学优势，为社会文化的功能和过程分析提供更加细致和精密的时空框架，以观察社会演变。科技考古是过程考古学的得力助手，可以为环境适应、技术、经济、贸易和人口变迁提供历史重建的关键信息。古代社会的宇宙观、宗教、意识形态是难度最大的探索领域，后过程考古学在这方面的严谨探究也需要建立在扎实的民族志、历史学、艺术史、民族史研究和类比的基础之上。通过这样一种范式的更新和学科的交叉，考古学才能重建一种涵盖技术经济、社会结构和意识形态的整体史。

在当下考古学科日趋专门化的情况下，无论是有着不同专攻方向的学者还是只有基础训练的高校研究生，都要重视学科之间的沟通．避免画地为牢。理科背景出身的学者需要更加熟悉田野考古基础知识和社会科学理论，田野工作者也需要更加了解各种科技手段的基本原理和功效，熟知文化人类学和历史学的经典。这样的学科训练，才能将考古学、自然科学和人文科学的知识融为一体，真正做到多学科交叉。这种学科交叉的目标是形成同一个研究“整体”，各学科专家相互熟悉并借助彼此的学科优势，并习惯于长期合作。这种方向既与国际的学科发展趋势保持一致．又能更好地胜任中国考古学国史重建的艰巨任务。

（摘编自陈淳《建立历史、科技和人文整合的考古学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一在对西方文明理论进行系统论述的同时，充分肯定了中华文明探源工程对世界文明起源研究的重大意义。

B．材料二指出，就研究人类过去而言，考古学是历史学的一部分，能够提供文献记载所没有的多方面的背景信息。

C．材料二提倡理科背景出身的学者与田野工作者要借助彼此的学科优势进行合作，这与国际的学科发展趋势一致。

D．材料一与材料二都提出了将考古学、人文科学、自然科学等多学科相互交叉，融为一体，进行联合攻关的构想。

2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．没有自然科学手段来帮助提炼考古学材料中不可直观的隐形信息，考古学就不能真正达到国史重建的目标。

B．考古学研究的分析方法类似于自然科学，但是形成的结论性综述或历史重建只能以人文学科的语言来表述。

C．只有将物质文化放到环境、技术、社会、信仰等子系统中去观察其幼态的作用，静态物质遗存才能活起来。

D．科技考古作为后过程考古学的得力助手，可以为经济、贸易、技术、人口变迁等提供历史重建的关键信息。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段核心观点的一项是（     ）

A．考古专家通过研究四川省广汉三星堆遗址出土的金器、青铜器、玉器等文物来探寻古蜀文明及其与中原文明之间的关系。

B．在血池遗址考古中，陕西省考古研究院专家利用锶同位素分析和古DNA研究的方法对祭祀坑中所用马牲进行综合研究。

C．安徽省凤阳县明中都遗址中前朝区宫殿基址和部分附属建筑的布局，为考古学家研究我国明代宫殿制度提供了重要依据。

D．考古学家根据《周礼》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月”相关记载来研究我国古代“祀贡”制度。

4．根据材料二的内容，下列关于“把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来”的具体做法，梳理正确的一项是（     ）
5．
材料一和材料二中的论述都涉及“考古”问题，但二者论述的角度和目标不同。请结合材料谈谈你的认识。