研究作者的生平事迹，以推断作品中的意向，将诗人的仕宦出处、爱情生活、师友渊源乃至异闻轶事，都列为作品意义与价值的可靠指引，这种鉴赏，是传统方法中常用的，像《唐诗纪事》《宋诗纪事》及许多诗话，无不如此。后来写文学史、诗史的作者，也都是采用这种历史的鉴赏法，着重于诗歌本身以外的材料。谈到诗歌的本身，便只用些抽象的词汇来形容，像讨论到高适的诗，不是渲染他“年五十始学，为诗即工”的神话，就是详述他在旗亭看“妙妓”唱诗的趣事。对作品本身的鉴赏，最多说它“风格雄放”，能将它与岑参的诗作一比较，说什么相异处是“高适诗尚质主理，岑参诗尚巧主景”，相同处是皆以“悲壮为宗”，稍稍涉及作品的本身，已经算是说得很透彻了。传统的诗歌鉴赏滞留在这个圈缋中打转，历时甚久，许多说诗的资料，重复引用，愈积愈多，至清末的夏敬观作《唐诗说》，总结前人所说而集其大成，可以举为这一派鉴赏法的代表。就缺点而言，这样的鉴赏往往将作品内在的结构忽略，我们不否认研究作者的历史，是与作品的鉴赏有着密切的相关性，但作者的生平历史往往只数十百言，即使加以编年纪事，一年所纪仍有限，要想了解每首作品仍有其困难，而即使了解诗作的本末，与了解诗作的艺术成就依然是两回事。若作品的本身被忽略，则鉴赏家退居为史评家，诗的鉴赏就会全部落空。

所以考明了作者的生平事迹，还应据以深究作品的艺术结构。譬如鉴赏杜甫的《宿府》诗，据生平历史，知道此诗作于五十三岁，杜甫入严武幕府，做了工部员外郎，赐给绯鱼袋，就“杜工部”的宦途而言，乃是漂泊一生中最有依靠的岁月。全诗是：“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡矩残。永夜角声悲自语，中天月色好谁看？风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。”从末句中知道他有“姑且相就”的心思，但鉴赏不应限于此，该就诗作去分析脉理，发现“独宿”二字是通篇的眼目，“井梧寒”“蜡矩残”，当然是在写独宿，而“永夜角声悲”时自言自语，也是独宿的凄凉景况，“中天月色好”时谁共赏看？也是独宿的无聊心情。“悲”也罢，“好”也罢，结果一样凄凉无聊，如此一顿一挫，神味加倍隽永了。下面风尘侵寻、乡书阔绝，写来也来不得；关塞萧条、归路艰难，写去也去不得，这才是“姑且相就”的独宿原因。然而“一夜独宿”时寓有多少“十年”中的感慨；“一枝栖息”间寓有多少漂泊的空间，今日暂依于此，思绪翻腾，必然是凄恻不眠了。全诗脉络紧凑，命意悲壮，得历史生平的配合而益为彰显，如此才是理想的鉴赏法。

（节选自黄永武《中国诗学·鉴赏篇》）

“共和国勋章”获得者屠呦呦关于青蒿素的研究，正是从东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿方”所载“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”中，启发了新的研究思路，通过改用低沸点溶剂的提取方法，富集了青蒿的抗疟组分，最终发现了青蒿素，应用于世界特别是非洲地区，挽救了数百万疟疾患者的生命。有着“人民科学家”荣誉称号的吴文俊关于数学机械化思想方法的研究，受启发于《隋书·律历志》的记载：祖冲之领先世界千年之久的圆周率π值源于刘徽《九章算术注》“割圆术”，“割之弥细，所失弥少；割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣”。以上两个例子，说明中国传统文化尤其是儒学对中国传统科学的发展是有积极影响并有现代意义的。中国传统科技基因，完全可以古为今用。

事实上，中国传统文化早在2000多年前的春秋战国时期，已经有了百家争鸣、百花齐放的繁荣局面。儒学的开门祖师孔子，是开创“私学”的大教育家，他以“有教无类”和“因材施教”、培养“博学通才之士”为方针和目标，对学生进行礼、乐、书、数、御、射“六艺”教育。其中，数即数学，乐和声学有关，御和力学有关，射和机械有关。儒家的“六艺”教育具体付诸教材，即古代经典，这其中遍布古代科学的因子，如《易》，易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火力；《诗经》中包含有大量虫鱼、鸟兽、草木、以及天文、地理、农业生产等知识；《礼记》中有农业与季节相关的知识；《考工记》则是有关手工业技术的专门著作。

孔子之孙孔伋(子思)的《中庸》有言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学、问、思、辨、行，完全符合研究科学的方法和步骤，即获取信息、提出题目、逻辑推理、检验结果、躬身实践。作为“孔子之言而曾子述之”的《大学》，有八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前四目指知识来源于实践，而又指导实践，“格物致知”为知之始，“诚意正心”为行之始，是为本；后四目是知行观外推于家国和社会，是为末。孟子曰：“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至(冬至、夏至)可坐而致也。”强调的是实事求是、实践出真知的科学精神和方法。《论语》称，“子尽四：毋意，毋必，毋固，毋我”。这就是说，孔子在讨论题目时不主观，不武断，不固执，不唯我独尊。“当仁不让于师”，即吾爱吾师，吾更爱真理。这种科学精神是十分可贵的。

中华文明上下五千年，中华民族创造了闻名于世的科技成就。在规律和制度方面，数学讲“规矩准绳”，天文讲“天行有常”，冶铸讲“合剂模范”，建筑讲“营造法式”。中国传统科技在农业文明中领先于世界，也影响了世界，促进了世界科技文明的进步。从汉唐到宋元，中国通过陆路和海上丝绸之路，通过阿拉伯地区，同西方有频繁的科技交流。据英国著名科学史家李约瑟研究，在中世纪1000年间，中国作为世界科技强国，有26项技术发明传到西方，对欧洲近代科技革命产生过积极影响。

（摘编自王渝生《儒学、科学与文明刍议》）

淮河文化在中华文化发展和传承过程中具有特殊重要地位，淮河流域是中国文化精神阐发的根据地。淮河流域地处中国中东部核心地带，淮河与黄河水系相通、地形相近、风俗相似，可以说四方文化风云激荡、交流汇合，共同缔造了中华文化。中国文化代表人物老、孔、墨、庄、孟、韩等人的横空出世和深入思考，是中国思想与精神的第一次大总结、大阐释，中国文化的主要内容、基本格局与主体精神由此大体确定，天人合一、道德本位与和谐共生的思想理念影响深远。

《淮南子》是一部反映内涵丰富、博大精深、绵延两千多年、经久不衰的淮河文化的著作。《淮南子》全书以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等诸子百家学说，是战国至汉初黄老之道理论体系的代表作，也是汉初一部理论文化集大成者。全书虽主要是论天地宇宙自然之道以及齐家治国之道，但在论述医学思想、人生观、处世哲学和政治观中都巧妙阐述了医疗养生思想，并浑同一体、密不可分。《黄帝内经》成书略晚于《淮南子》，在阴阳五行、气学说、饮食、情志、养生保健等方面汲取了《淮南子》的重要思想资源，对后世的健康防病、医疗实践乃至养生产生了深远的影响。我们通过对《淮南子》与《黄帝内经》在顺应自然、外避邪气、顺应时节、调和五味等方面的梳理与比较，可以看到两书在养生思想、医理等方面有很多一致性，值得深入研究。

淮河流域还拥有丰富的具有地域特色的红色文化。以安徽省为例，大体可分为以金寨县革命博物馆、中原局会议旧址等革命战争遗址为代表的红色物质文化，以坚定的理想信念、大无畏的牺牲精神、《八月桂花遍地开》红色经典歌曲等为代表的红色精神文化，以《临时土地政纲》《安徽省战时施政纲领》等为代表的红色制度文化，以艰苦朴素、求真务实、勇于改革、顽强拼搏等为代表的红色文化，集中体现了淮河流域人民不怕牺牲、不畏艰难、勇于创新的革命精神。从具有地域特色的中华优秀传统文化，到淮河流域人民在党的领导下创造的革命文化和社会主义先进文化，淮河文化内涵丰富多彩，淮河文化精神代代传承。

集中汇聚了淮河文化的淮南市是淮河流域的代表性城市之一，历史厚重、文化深厚、源远流长。著名的以少胜多战例“泥水之战”发生在淮南的八公山下，诞生了成语“草木皆兵”“风声鹤唳”，使淮南成为“中国成语典故之城”。这里有国家历史文化名城寿县，比都江堰早300年的著名水利工程安丰塘和寿州窑。作为淮河文化的代表，寿州锣鼓也逐步形成了具有淮河风情和地域特色的艺术形式。寿县文化和旅游局创研室主任楚仁君说：寿州锣鼓是民族精神在音乐艺术上的体现，在一定程度上反映了寿县人民的价值观念、思维方式、审美趣味等。我们要通过在表现形式、乐器使用、表演手法上进一步改造，让这一优秀地域民间艺术重新焕发光彩。

历史文化研究的重要目的在于服务现实、加快发展，增强文化软实力。2018年11月，国家发展改革委员会印发《淮河生态经济带发展规划》。我们要贯彻执行好这一国家战略，传承创新淮河文化，培育城市文化，弘扬厚德文化，营造诚信商业文化，创新产业文化，弘扬开放包容文化，促进经济转型发展，促进淮河经济带、城市群协同集聚发展，让淮河文化焕发出新时代的夺目光彩。

（摘编自李孝纯《让淮河文化焕发新时代的光彩》《红旗文稿》，2020年5月4日，有删改）