【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一般认为，浪漫主义作为文学术语输入中国并且流行是在20世纪初至五四时期。1906年，王国维在《文学小言》一文中从文学本体的角度出发，引进西方的文学理论思想，把文学从根本类型上分为“景”与“情”、“客观”与“主观”，这“情”和“主观”与浪漫主义的思想相近。

在诗学上对浪漫主义进行大规模引进和使用是在五四时期。最先大规模介绍浪漫主义诗人、诗歌和思想的应该是《少年中国》一班人，该刊仅诗学研究专号第9期上就专门介绍了浪漫主义诗人普希金、泰戈尔和歌德。创造社也是介绍浪漫主义的一支劲旅，在他们的代表性刊物《创造》上还专门刊出了“雪莱纪念号”，他们一班人的创作思想在五四时期基本上是倾向于浪漫主义的。当然，此期在诗学思想上浪漫主义特征最突出的还是郭沫若，他所坚持的诗学观念以及其代表作《女神》都是中国浪漫主义的典范。在郭沫若比较集中地表达其诗学思想的《三叶集》中，他最推崇的理念就是独创精神，个性张扬，“绝端的自由”，狂暴的反叛以及对自然的崇拜和对远古、神奇、旷大和悠远的向往。

在整个五四时期，并不仅仅是诗学界表现出非常热烈的浪漫主义色彩，其他文学门类都有相同的趋势，所以李欧梵先生称整个五四一代作家是“浪漫的一代”。他认为，“对于迎着浪漫主义疾风骤雨而前进的五四青年，爱已经成了他们生活的中心。作家们是这一倾向的带头人。”

随着革命文学的蓬勃兴起和左联的成立，表面上看浪漫主义诗学思想似乎逐渐地淡化了，但实际上它是以另一种面目继续存在着，即所谓“革命的浪漫主义”。革命与阶级话语显然更有力地影响着人们对“浪漫主义”术语的使用。蒋光慈较早将浪漫主义与革命嫁接在一起。在《革命与罗曼蒂克》一文中，他公开宣称罗曼蒂克的诗人比其他诗人更能领略革命，革命要有理想和热情，所以革命是最罗曼蒂克的。

从中国现代浪漫主义诗学形态的生成过程可以看出，中国现代浪漫主义虽然来源于西方，但它与西方的浪漫主义并不相同。西方的浪漫主义是与西方的古典主义文学相对举而提出来的，在文学思想上是对古典主义的理性和秩序的颠覆。中国现代浪漫主义的产生并没有一个需要颠覆的像西方一样的古典主义这样的前提，它可以说是从西方横移过来的。这样一种情形，在西方导致的是浪漫主义与古典主义的尖锐冲突，浪漫主义几乎完全与古典主义一一相对；而在中国从根本上来说浪漫主义并不完全必须与中国古典文学规范相冲突，甚至它还可以积极吸纳中国古典文学的思想和精神。譬如，郭沫若的浪漫主义可以存在，而闻一多、徐志摩的浪漫主义同样可以存在，由于后者更多地吸取了中国古典文学的营养，其艺术生命力还显得比前者更加旺盛。

中国现代浪漫主义诗学形态从具体的浪漫主义思想观念上来讲，它同西方浪漫主义一样也比较明确，如张扬个性，主张自由，立足情感的抒发，坚持反抗的精神等，但这些观念的出发点不是在于“理想”，而是在于“现实”；不是在于进行文学的反抗，而是在于进行社会的抗争。这样的特点是源于中国社会的衰落，源于民族自救的必须，基于国富民强的政治要求，来自外族的侮辱和侵略。由于缺乏西方文化的传统和随身携带着中国古老的“文以致用”和“文以载道”的包袱而转向现实的关注。这许多的“中国性”，导致中国的浪漫主义如果用西方的标准来衡量，会显得“不够浪漫”，甚至被一些人称为“伪浪漫”，然而，这恰恰正是“中国的浪漫”，只有从西方观念系统来看才会说它是“伪浪漫”。

（摘编自谢应光《中国现代浪漫主义诗学的发生及其命运》）

材料二：

五四之后，随着中国社会矛盾的激化，启蒙现代性所蕴含的矛盾开始分化，其中焦灼愤激的救亡意识逐渐成为时代的主旋律，与此同时，以理性主义和人道主义为核心的五四启蒙思想则很快失去了激动人心的精神魅力，个性解放的呼声也为民族和阶级斗争的浪潮所淹没。在这样的历史条件和思想背景下，一种被称为革命浪漫主义的文学思潮应运而生。

革命浪漫主义的创作主要以转向后的创造社、新起的太阳社作家为代表，后来的左联及解放区的部分作家也是其重要组成部分。在郭沫若、蒋光慈、殷夫等人的作品中，都洋溢着充沛的革命激情。显然这与五四启蒙主义的浪漫主义对情感的偏爱一脉相承，当然，两者也存在重要差异。首先，革命浪漫主义的主观抒情不是建立在个人主体性的基础之上，而是必须服从集体要求和政党话语，因而具有严格的规范性特点。其次，由于革命浪漫主义强调革命理念的指导作用，这使其产生了强烈的理想化倾向。最后，在文学观念上，革命浪漫主义坚持功利主义的政治工具论，反对审美自律的文学本体论。

在中国现代文学史上，对于资本主义现代性的抗拒，除了革命浪漫主义所运用的政治武器之外，还有一些作家从深厚的民族文化传统中汲取营养。早在20世纪20年代废名那些诗意盎然、有着遗世独立之风的散文化抒情小说中，就透露了以古典田园牧歌的意境抵制现代社会污浊纷扰的消息。后来沈从文的创作将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说推向了高峰，并赢得了更为广泛的社会影响。

（摘编自徐向昱《中国现代浪漫主义文学思潮论》）

材料一：

中医药的传统是什么，我想大概有这么几条。首先，中医的传统不是疾病医学。第二，中医不是物质科学。第三，不是认识论上的知识论。中医关心的是从哪里寻找健康的钥匙。同样的“治病必求于本”这几个字，在西医看来，着眼点在于对象性思维的“病”，问的是“病从何来”；而中医提这个问题时重点在意向性思维的“治”上，问的是“治向何去”。“君子务本，本立而道生”，东西方对“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物质现象背后的本质原因，是对本质的认识，是知识论，是科学。是什么科学观呢？是物质世界范围内的认识论、知识论的科学观。文艺复兴五百年来，它取得了巨大成就。而中医不是这样提问题的。它首先提出什么是“利”，什么是“害”，什么是“药”，什么是“毒”，强调识别“利害药毒”的能力和取舍标准。第二，两千多年前就提出医师的责任是“聚毒药以供医事”，是把“毒”转化为“药”，把“害”转化为“利”，帮助人们养生、保健、治病。第三，医学与医生有三等。上医医未病之病，对象是生命、养生；中医医欲病之病，对象是“健”，任务是保健；下医医已病之病，对象是病。我们的误区就在这个地方。一百年来，我们中医就努力地去走这最后的一条路。

现代医学的科学化过程中要求的是对靶点的直接对抗，是对生命现象的抑制和阻断，广义地说，是“抗生”的，而我们在理论上又要求“卫生”和“养生”，这是矛盾的。中医的优势和学术本质，第一是“人”，第二是“生”。“生”是中国文化中的价值观，认为人们应该“赞天地之化育”，追求的目标是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，细菌病毒也要让它活，这就是生态，就是“万物并育而不相害”“与万物浮沉于生长之门”。气度要有这么大。只有有了这么大的气度，才能把周围环境中的因素转化为有利于“生”的因素。所以，中医学的传统起码要回到《汉书·艺文志》，即“方技者，皆生生之具”。所以中医药是为人类生命的健康、发展、进化服务的方法、技术、工具。你非要扭转它，就变成两码事了。我的老师一九五九年临终前就说过：“欲求融合，必先求我之卓然自立。”展开来说，就是欲求融合现代科学技术的成就，必先求中医学自我的卓然自立。

（摘编自陆广莘等《中医药的传统与出路》）

材料二：

中医药，作为中华传统文化中的一块瑰宝，是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气等学说，以及诊法、预防、养生等内容。它融合了哲学思想、医疗保健、植物学等多种科学的思想，其丰富的内涵受到全世界的瞩目。但是，中医药在现实中处在边缘地位和附属局面。要摆脱这一现状首要是加强对中医人才的培养和以现代化手段使中药质量可控，还要加大对中医药的宣传力度，使百姓从内心接受中医药。

想要培养中医药的支持者，应该以中医药自身的内容特点为立足点，以中小学为切入点开始启蒙教育，让传统中医药的种子在学生们的意识中生根发芽。下面对中医药走进中小学进行分析，希望为中医药的推广和发展做出一些贡献。

首先，选择适合青少年的内容。中医药内容纷繁复杂，有些知识晦涩难懂，不适合青少年阶段的学生学习，他们理解起来比较费劲，而且不易引起他们的学习兴趣。针对这一问题，有必要对学习的内容进行筛选，如可以选择中药的炮制、中药香囊制作以及常用中药饮片识别等内容。然后改变往日直叙式的教学方式，理论知识讲解和实验操作相结合，让学生更直观地了解中草药的性味归经、功效、适应证等相关知识。这样既可提高青少年的学习兴趣，又可提高他们对中草药的认识和理解，并加深他们对中药的记忆。例如在课堂上将中药山楂炮制品与生品煮水，让学生口尝并对其酸性进行比较，使学生通过切身体验感受到炮制的作用。

其次，引导青少年走进中医药。通过建立“模拟中药房”，使青少年了解中药储存和归类方式。在手摸口尝中，让青少年找草药、识草药、认草药，同时教授他们一些辨识药材真伪的方法和诀窍，让他们运用到日常生活中去。这样可以对中医药的延续与传承起到正面作用，也为他们今后掌握更多的中药知识打下一定的基础。学习这些知识，即使他们将来不做医生，对于自己的生活也有很大的帮助，同时也使中医药更贴近人民群众的生活。

（摘编自薛海萍等《浅谈中医药走进中小学的意义》）