【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

（乙）

公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。”

（选自《孟子·公孙丑上》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用2B铅笔在答题卡相应位置的答案标号上填涂。

无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人I曰

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。

B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。

C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。

D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。

C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述， 并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。

D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。
5．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟^①不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发^②，人死，则曰：‘非我也，岁也。'是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

[注]①数詈：细网。②发：开仓赈济饥民。

1．文中画波浪线的句子有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

材木不可A胜用B是使民C养生丧死D无憾也E养生丧死F无憾G王道之始也

2．下列对原文加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．喻，指打比方，“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”，意为知晓、明白，两者意思不同。

B．胜，指尽、完，与“质胜文则野，文胜质则史”的和“不胜枚举”中的“胜”词义均不同。

C．庠序，古时，殷代称学校为“庠”，周代称学校为“序”；后以“庠序”泛指学校教育。

D．孝悌，孝指尊敬老人，悌指顺从兄长，与“忠、信、礼、义、廉、耻”，并称为儒家八德。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项（     ）

A．梁惠王认为自己能够在发生饥荒时，妥善地安置百姓、调运粮食，已经对国家尽心尽力了，因此对本国人口没有增加感到困惑。

B．孟子非常擅长用比喻说理，他用“五十步笑百步”的故事来启发梁惠王，指出梁惠王治理国家并没有从根本上超过其他诸侯。

C．孟子认为无论是耕种土地、砍伐树木，还是捕捞水产，都应当注重可持续性，尊重万物的生长规律，取之有度，不能肆意妄为。

D．孟子介绍实行王道的具体措施之后，指出梁惠王治理的魏国狗彘吃人食、饿浮遍野却无人治理，以此来敦促梁惠王实行王道。

4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．孟子认为君主要想让“天下之民至焉”，需要采取哪些治国措施？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、秦颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施^①；虽在农与工肆之人，莫不竟劝而尚德。故土者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美彰而恶不生。是故墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

（选自《墨子·尚贤》，有删改）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

（节选自刘开《问说》）

材料三：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（节选自韩愈《师说》）

[注]①施：好好做事。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故得士则谋A不困B体C不劳D名E立而功F成G美彰而恶不生。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．阳，指服泽的北面，与《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”含义不同。

B．“非学无以致疑”与《劝学》“无以至千里”两句中的“无以”含义相同。

C．固，文中指本来，与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”含义不同。

D．出，文中指超出，与成语“出类拔萃”“出人头地”中的“出”含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．尧、大禹和商汤都重用了贤士，把政事交给贤士并依靠他们做出了一番事业，在当时，即便是尊位之臣，也都心存敬畏而好好做事。

B．《问说》《师说》在句式运用上，交错使用整齐的排偶句与灵活的散句，奇偶互现，错落有致，增强了语势，使文章具有较强的感染力。

C．《问说》《师说》中的“说”可理解为“解说……的道理”，“问说”为“解说求学勤问的道理”，“师说”为“解说如何为师的道理”。

D．《师说》认为从师学习能消解人的疑惑，择师不必在乎长幼贵贱，而应以道高者为师，这样的观点在今天仍然具有积极意义。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
5．材料二中指出问必有得，向不同的人“问”的收获各是什么？请简要概括。