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元诗中，诗人对屈原既有肯定与同情，也有不赞同。
元诗肯定屈原，主要是肯定其忠贞爱国的志行与高洁的人格。元诗对屈原忠贞爱国的肯定随处可见，如王旭《读〈离骚》》中的“奸骨百年尘共朽，忠名千古日月光”，秦衡《题燕穆之楚江秋晓图》中的“愧我无才重吊屈，忠魂千古有谁招”，而王沂的《题屈原渔父图》则点出了屈原的“眷眷乡国心”，刻画了其至死不忘故国的忠贞形象。元诗对屈原的不赞同主要是反对其“独醒”、自沉汨罗。反对其“独醒”的元诗并不少见，如“一尊正候陶征士，莫学三闾爱独醒”（《次韵简苏昌龄学士仲铭禅师》）。反对其自沉汨罗的士人自古有之，仅汉代就有贾谊、司马迁、扬雄、班固等人，但元代诗人表现得更加直接，喊出了“君莫学屈原，空葬江鱼腹”（于立《题醉卧图》）的话语。
元代诗人对屈原志行及人格的肯定，对其遭遇的同情等，大多历代有之，并无新意。而对屈原“独醒”、自沉汨罗的反对，并非元代独有的，前代也有，后世也会有。在元代，儒生的地位一落千丈，儒生不仅没有稳定的入仕之路，还被种种不平的措施压制。元代科举时废时行，曾被废弃长达七十余年；恢复之后，又分榜取士，即使中举，也仍然没有出头之日。于是，士人们便认为“归隐山林”或“饮酒自醉”才是生存之道。在这样的背景下，元代文人在诗中否定屈原“独醒”自沉汨罗也就不足为奇了。
元人对屈原的志行虽有不赞同，但对屈原的作品十分喜爱和推崇。元代理学家吴澄就曾说，孔孟而下，人们乐传以屈原为首的数十君子之文。元人读《离骚》，在当时是随处可见的。元诗也可佐证，如“一灯深夜读《离骚》”（周霆震《戏笔》），“柴门尽日无人到，读罢《离骚》更煮茶”（李源道《暮春即事》）。
元代诗人不仅喜爱读《离骚》，在创作上也有意学《离骚》。元初诗风承宋末，或承继四灵、江湖诗派，流于浮浅；或继承江西诗派，调字酌句，争奇斗怪。元人认识到这种流弊之后，主张“宗唐复古”，即古体宗汉魏晋，近体宗唐，以期扭转风气，这几乎是学界公认的。但除此之外，也有部分元人认为只有自然而然地表达性情，才能进一步破除元诗模拟、浮浅之风，所以主张由汉魏上溯到风、骚，继承风、骚中的“性情之真”与“性情之正”。所谓“性情之真”即“性情流出，自然而然”（吴澄《王实翁诗序》），所谓“性情之正”即“哀而不伤”（《论语》），怨而不怒。屈原的作品不仅得“性情之真”，也得“性情之正”。如朱熹所言，屈原的作品虽然辞旨“怨怼激发”，然“皆生于缝继恻怛，不能自已之至意”，是一种自然流出，不能自已的真挚情感。屈原的作品也并不是“怨君”，而是寄寓了其“忠君爱国眷恋不忘之意”，在客观上可以起到“正人心”的作用，合乎儒家“吟咏性情之正”的诗教理想。元人也看到了这一点，如吴澄虽然认为诗“古祖汉，近宗唐”（《胡助诗序》），但其也认为《诗》《骚》“性情流出，自然而然”，所以他说“言诗，颂、雅、风、骚尚矣”（《诗府骊珠序》）。元代诗人不仅在诗学理论上主张人们学《离骚》，也进行了创作。据学者统计，元代诗人创作了将近340首骚体诗，占元代骚体作品总数的一半以上。
元代诗人肯定与同情屈原，不赞同其“独醒”、自沉汨罗，而对其作品十分喜爱和推崇。
（摘编自陈静《元诗与楚辞》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．元诗中，诗人对屈原有肯定与同情，元诗主要是肯定屈原忠贞爱国的志行与高洁的人格。 |
| B．与汉代的贾谊、司马迁、班固等人相比，元代诗人在反对屈原自沉汨罗上表现得更加直接。 |
| C．元代诗人反对屈原“独醒”、自沉汨罗，原因就在于元代科举被废弃而士人们无入仕之路。 |
| D．元代诗人在诗学理论上肯定了《离骚》的“性情之真”与“性情之正”，还创作了骚体诗。 |
| A．文章将元诗对屈原的肯定、同情与元诗对屈原的不赞同进行对比，论证了元代诗人的复杂心理。 |
| B．文章列举元人读《离骚》的例子，论证了元代诗人虽喜爱读《离骚》，但对屈原的志行不赞同。 |
| C．文章运用引证法，除了大量引用元代诗句外，还引用了朱熹等人的言论，说理透彻，有说服力。 |
| D．文章整体上采用总—分—总式结构，首先提出论题；然后展开分析，深入论证；最后总结得出观点。 |
| A．历史上，并不是只有元代有人反对屈原“独醒”、自沉汨罗，其他朝代也有人反对。 |
| B．元初诗风承宋末，或承继四灵、江湖诗派，争奇斗怪；或继承江西诗派，流于浮浅。 |
| C．元人主张“宗唐复古”，以期扭转风气；但也有部分元人主张由汉魏上溯到风、骚。 |
| D．屈原的作品得“性情之真”“性情之正”，在客观上可以起到“正人心”的作用。 |
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①我国传统戏剧以“戏”和“曲”为主要因素，故称“戏曲”。戏曲，是以演员表演为中心，以唱、念、做、打等手段为基础，融文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体的综合性舞台艺术。今天，元杂剧和明清传奇虽已“有曲无戏”，但其剧本仍有极高的鉴赏价值。杂剧和传奇的戏曲语言由曲词、宾白、科范组成。三维互动，以推动情节发展、刻画人物形象，给观众以听觉与视觉的艺术享受。鉴赏古代戏曲语言，重点自然在曲词。当然，要论及整体舞台效果，还是离不开对“三维动画”的体味。
②鉴赏古代戏曲语言，要结合剧情品味戏文，不仅要理解语意，注意修辞，而且要体会这样写的效果与蕴涵的情味，特别要关注形象化、情感化的语言对推动情节发展与塑造血肉丰满的剧中人物所起的作用。且看《窦娥冤》中[滚绣球]一曲，呼告、对比、对偶、反问、反复等修辞格频出迭见，毫无花拳绣腿之嫌，极尽强化舞台效果之力。
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⑥古代戏曲往往用想象、夸张的浪漫主义手法和奇特的艺术构思，表达难以实现的愿望或对理想世界的追求。赏析《窦娥冤》《牡丹亭》，对这一点会有深切的体会。
1．写出第⑤段划线句所化用的原句。2．第③段划线句的表达效果是
3．根据上文，分条概括我国古代戏曲语言的艺术特点。
4．最后一段说，“古代戏曲往往用想象、夸张的浪漫主义手法和奇特的艺术构思，表达难以实现的愿望或对理想世界的追求。”请以《窦娥冤》为例，简述浪漫主义手法的作用。
传记文学的虚构现象
如果说传记材料不足是造成虚构的“硬件”方面的原因，那么软件方面的原因主要来自传记作家自身了。述奇而不实录，是造成虚构的另一个重要原因。王充《论衡》中说：“俗人好奇。不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬其心。闻一增以为十，见百益以为千。”读者爱奇成性，作者焉能无动于心？鉴于这种现象的普遍性，约翰逊对传记家提出过忠告：“如果传记家单凭个人的经验做传，率尔下笔，一味满足公众的好奇心，那么，他的兴趣、他的恐惧、他的感激、他的柔情就会动摇他那颗忠实的心，诱使他避讳，甚至虚构。”然而，必须说明的是，传记的真实与小说的真实不一样，它不仅要遵循文本内部的一贯性，跟需要恪守文本世界和现实世界的一致性，那么什么叫做文本内容的一贯性呢？真实并不是叙述与事实之间的关系，而是叙述各成分之间的关系。要再现传主的个性，传记作家必须选择一类事实以确保叙述的“连续性”。他会毫不犹豫的舍弃与传主个性不符的材料，甚至会像拜伦的传记作家那样把不用的传记材料付之一炬。为了取得“终极的美感”，“事实必须经过处理：有些事实要增加亮色；有些事实要涂暗。”其结果，一个前后一贯的个性就凸显出来了。而传记的一致性则是一个假说或者一个叙述与事实或经验一致，那么它就是真实的；反之，就是不真实，传记理论大家吴尔夫明确提出了传记中两种真实的看法：“事实的真实和虚构的真实水火不容。可是传记家最迫切的需要把两者融合在一起，因为虚构的真实在我们看来更真实，它专注的是个性，而不是行为。……因此，传记家的想象力不断受到激发，用小说家的艺术——谋篇布局、暗示手法、戏剧效果——来拓展私生活。”
跟化腐朽为神奇的传记作家不同，不少传记作家生来就是偶像的破坏者。他们常常带着某个目的对传主进行深度挖掘。其结果，这种深度挖掘常常导致目的性扭曲，从而使传记失真。当代传记最有名的当属“新传记”和心理传记。它们成功的主要秘诀在于深度挖掘和艺术触觉并重。“新传记”在几位大家后，便香火不继。而心理传记虽然香火正旺，但问题似乎更多。首先，心理传记遇到问题是资料的严重不足，即使幸运地获取一定数量的材料，可能材料不符合精确实验性观察的条件，于是乎传记家奇思妙想变成了可能。其次，心理传记作家大多是一元决定论者。具体说来，传主的一切行为均由特定的心理情节预先决定了。性的经验、情感创伤、恋母（父）情节、儿童经验、自卑情节等几乎成为了心理传记作家的手术刀。结果自然“虽耸人听闻，不免强词夺理，欲以一单纯之说理，概括天下之大事。”最后，心理传记的致命弱点在于过分依赖特殊性，以至于把变态的经验普遍化。以精神分析学家荣格为例。他着手分析毕加索绘画中表现的心理学。荣格断言毕加索具有精神分裂型病人的种种特征。此论一出，读者哗然。最后荣格不得不承认：“（我对毕加索）的进一步观察就显得毫无根据，因而我需要读者的善意和想象力。”
——（赵白《传记文学理论》札记）
1．本文对传记文学虚构的理解，下列说法正确的一项是（ ）
| A．传记文学应该追求真实，对于虚构应该反对。 |
| B．传记文学的虚构有助于读者愉快阅读，更容易使读者潜心其中。 |
| C．虚构手法的运用有利于传记作家表现传主的个性，这样更能呈现一个活生生的个性，故而传记作家应该多多使用虚构方法。 |
| D．传记的真实性包括虚构的真实，只要虚构得让读者感到真实，那不妨大量虚构。 |
| A．李敖写《胡适之传》，为了表现胡适之先生对后学的提携，他大胆剪裁，把胡适之先生同意蔡元培先生因讲义案开除学生的决议删除。 |
| B．传记的一贯性是传记作家为了追求“终极美感”，故而对材料做适当的处理。 |
| C．金克木对传记的一贯性如是解释：“书中自有一个世界。书写得好，假的也成真的；书写的不好，真的也成假的。对于此，我最佩服太虚幻境的对联；假作真时真亦假，无为有处有还无。” |
| D．拜伦的传记作家把不用的传记材料付之一炬，代之以能够代表诗人性格连续性的材料。 |
| A．传记作家情感趋向于读者，向读者的阅读经验妥协。 |
| B．传记作家掌握传主的材料有限，不能够大量掌握。 |
| C．传记的传主将大量的资料销毁。使得传记作家巧妇难为无米之炊。 |
| D．传记作家力图深度挖掘传主，但往往造成了目的性扭曲。 |
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后 逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊，还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方 朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语 的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信 仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对 于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：
感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是 衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情， 实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。
祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律，四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。
反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。
（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。 |
| B．从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。 |
| C．承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。 |
| D．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。 |
| A．列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。 |
| B．第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。 |
| C．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。 |
| D．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。 |
| A．古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。 |
| B．随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐消亡。 |
| C．春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然 发挥着相同的作用。 |
| D．在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。 |
