阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
《红楼梦》的意趣态度，开卷两回中写得很不含糊，只苦于读者不肯理会！有两种观察，可以说明历来红学家迷误的起源。
第一类红学家是猜谜派。他们大半预先存了主观上的偏见，然后把书上的事迹牵强附会上去，他们可笑的地方，胡适之先生在《红楼梦考证》一文中，已说得很详备的了。这派红学家有许多有学问名望的人，以现在我们的眼光看去，他们很不该发这些可笑的议论，但事实上偏闹了笑话。
为什么呢？其中有两个原故：一是他们有点好奇，以为那些平淡老实的话，决不配来解释《红楼梦》的。二是他们的偏见实在太深了，所以看不见这书的本来面目，只是颜色眼镜中的《红楼梦》。从第一回，他们宁可相信极不可靠的传说，而不屑一视雪芹先生的自述。从第二回，把自己的意趣投射到作者身上去。如蔡孑民先生自己抱民族主义，而强谓《红楼梦》作者持民族主义甚挚，书中本是在吊明之亡，揭清之失等等（《石头记索隐》）。以我想来，雪芹先生在正白旗汉军贵族环境中间，未必主张排满吊明。蔡先生这个判断，是含偏见的。总之，求深反浅，是这派红学家的通病。
第二类红学家我们叫他消闲派。读《红楼梦》，他们本没有领略文学的兴趣，所以只当作闲书读，对于作者的原意如何，只是不求甚解的。他们的态度，不是赏鉴，不是研究，只是借此消闲罢了。这些人原不足深论，不过有一点态度却是大背作者的原意。他们心目中只有如何华贵，如何阔绰，如何繁盛，恨不得自己变了贾宝玉，十二钗做妻妾才好。这种眼光，自然不值一笑；不过他们却不安分，偏说那个应褒，那个应贬，信口雌黄，毫无是处，并且以这些阿其所好的论调，强拉作者来做他的同志。他们几时考究过书中本文来。
我们要了解《红楼梦》作者的真态度，排除许多迷惑，不致于蹈前人的覆辙。我们现在先要讲作者的态度。
说作者的态度，我以为至少有两条可靠的途径：第一，从作者书中所说的话，推测他做书时的态度。这是最可信的，因为除了他自己以外，没有一个人能完全了解他的意思的。第二，是从作者所处的环境和他一生的历史，拿来印证我们所揣测的话。
《红楼梦》的第一第二两回，是本书的楔子，是读全书关键。从这里边看来，作者的态度是很明显的。他差不多自己都说完了，不用我们费话。
《红楼梦》是感叹自己身世的，雪芹为人是很孤傲自负的，看他的一生历史和书中宝玉的性格，便可知道；并且还穷愁潦倒了一生。所以在本书楔子里说道：
“风尘碌碌，一事无成。”
“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”（见第一第二两回）
这些话，明白极了。石头自怨一段，把雪芹怀才不遇的悲愤，完全写出。第二回贾雨村论宝玉一段，亦是自负，书中凡贬宝玉只是牢骚话头，不可认为实话。
《红楼梦》是情场忏悔而作的。原书上说：
“更于书中间用梦幻等字，都是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”
“空空道人遂因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空；逐改名情僧，改《石头记》 为《情僧录》 。”（见第一回）
警幻说：“……或冀将来一语，未可知也。”（见第五回）
（摘编自俞平伯《红楼梦辨别》）
材料二：
清代的小说之种类及其变化，可分作四派来说一个大概：一、拟古派；二、讽制派；三、人情派；四、侠义派。
人情派小说，可以《红楼梦》做代表。《红楼梦》所叙为石头城中——未必是今之南京——贾府的事情。《红楼梦》的作者，大家都知道是曹雪芹，因为这是书上写着的。至于曹雪芹是何等样人，却少有人提起过；由胡适之先生的考证，我们可以知道大概了。
对于《红楼梦》书中所叙的意思，推测之说也很多。（一）是说记纳兰性德的家事，所谓金钗十二，就是性德所奉为上客的人们。这是因为性德和宝玉的情形相仿佛，但是查抄一事，宝玉在生前，而性德则在死后，其他不同之点也很多，其实并不很相像。（二）是说记顺治与董鄂妃的故事，而又以鄂妃为秦淮旧妓董小宛。但是董鄂妃是满洲人，并非就是董小宛，且年龄相差甚大。所以这一说也不通。（三）是说叙康熙朝政治的状态的，就是以为石头记是政治小说，书中本是在吊明之亡，而揭清之失。然此说未免近于穿凿，况且现在既知道作者既是汉军旗人，似乎不至于代汉人来抱亡国之痛的。（四）是说自叙，此说出来最早，而信者最少，现在可是多起来了。因为我们已知道雪芹自己的境遇，很和书中所叙相合。由此可知《红楼梦》一书，说大部分为作者自叙，实是最为可信的一说。
至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国的小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好、坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。
（摘编自鲁迅《中国小说的历史的变迁》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《红楼梦》的意趣态度，作者写得并不含糊，在小说的第一、二回都有非常明显的表述。 |
| B．在俞平伯看来，许多红学家们产生阅读迷误的重要原因是很少研究过书中本文。 |
| C．《红楼梦》中贾府的事情虽是发生在石头城中，但并不一定就是指鲁迅时代的南京城。 |
| D．曹雪芹所写人物都是真的人物，因为他敢如实地描写，把人物刻画多立体丰富不单一。 |
| A．相信极不可靠的传说，或把自己的意趣投射到作者身上，都是产生阅读偏见的主要原因。 |
| B．作者书中所说和作者所处环境及其一生历史是了解曹雪芹写作态度的最可靠的两条途径。 |
| C．人们在阅读《红楼梦》时，首先要从全书的关键处第一、第二两回入手，理清全书脉络。 |
| D．对于《红楼梦》书中所叙的意思，有四种推测之说，都被鲁迅先生一一反驳并完全推翻。 |
| A．贾母是老太太、老祖宗、老太君，影射朱元璋。 |
| B．曹雪芹是个谜，曹家根本就没有曹雪芹这个人。 |
| C．《红楼梦》一改以往大团圆结局，以悲剧收场。 |
| D．《红楼梦》是以曹家为背景、以言情为线索的小说。 |
5．我们应如何阅读经典文学著作？请结合两则材料简要概括。
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【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
平等的态度、民主的原则、公平的价值尺度、和谐的气氛是大观园诗社的显著特点，其中寄寓着作者曹雪芹对理想的社会结构模式的思考。
先说平等的态度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶馆联句中有“赏罚无宾主，吟诗序仲昆”之句，恰可以用来概括诗社成员在诗社活动和诗作评论上平等的态度。诗社中多次通过“拈阄”一类的形式来决定限韵和词调。如第三十七回初结海棠社咏白海棠时，迎春抽出一本诗集“随手一揭，这首竟是一首七言律”，即“递与众人看了，都该作七言律”。又让一个丫头随便说出一个字来决定韵部，那丫头正倚在门上，就说了一个“门”字。迎春又命这一丫头从韵部匣子这一韵部中随手拿出四块来，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“门”字为韵脚。“拈阄”这一形式虽不科学，但却体现了“在机会面前人人平等”，为后边评诗的公正奠定了基础。
次说民主的原则。在始结海棠社时，宝玉就率先提出：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。各有主意自管说出来大家平章。”接着他又点名鼓励说：“宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。”于是宝钗说：“你忙什么，人还不全呢。”议事要待“人全”，也是民主精神的体现。所以可以说是在诗社创建之初，就是充满民主气氛的。后来因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“称赞不已”，于是大家议定改为“桃花社”，林黛玉就为社主。林黛玉此时虽被推为社主，但当次日拟题时她提议“大家就要桃花诗一百韵”时，宝钗却道“使不得，从来桃花诗最多，纵作了必落套，比不得你这一首古风，须得再拟”。可见即便有了“社主”，事情怎么办，还得大家说了才算，其民主风气之浓，亦可见一斑。
再说公平的价值尺度。好就是好，不好就是不好，价值尺度客观公正，是大观园诗社一大特色。初结海棠社时，宝玉即提议让“不善作却善看，又最公道”的李纨“评阅优劣”，得到大家的赞同，这就首先从“人事”安排上决定了评诗的客观公正。咏白海棠的诗，众人都说黛玉的为上，可李纨说“若论风流别致，自是这首；若论含蓄深厚，终让蘅稿”，得到探春的赞同，众人亦再无异议，足见公平之外，李纨确能作到客观公正，不讲情面。又如众人作《螃蟹咏》，大家虽推宝钗之作为绝唱，但又指出其“只是讽刺世人太毒了些”，足见评价既公正，又有分寸。
这里没有勾心斗角，也没有“文人相轻”的传统恶习，有的是相互之间的衷心赞美和欣赏，这在诗社活动中处处可见。正因为大观园诗社具有平等的态度、民主的原则和公平的价值尺度，因而诗社自始至终都是人人心情舒畅，洋溢着欢乐和谐的气氛。
（摘编自杨安政、韦爱萍《红楼诗社——曹雪芹理想的社会模式》）
材料二：
大观园的六次诗社中有三次是用抓阄的方式决定诗词创作的内容、韵脚，第一次咏白海棠、第五次咏柳絮词、第六次中秋联句。看似无心随意，却透露出在命运面前的无奈与无力，只能随波逐流。
最后一次中秋联句时，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一个“偏”字，一个“又”字提醒着读者这个“元”韵再次出现了。上一次写诗押“元”韵，是第一次咏白海棠。红楼诗社，始于“元”韵，而终于“元”韵，偶然随意之下，都是躲不过的轮回，逃不脱的悲惨命运，生命的轨迹不知不觉间画了一个圆，起点也是终点。“草蛇”蜿蜒曲折，“灰线”时隐时出，但却把开始与终点相连接。群芳们在白海棠诗中隐隐透露出的悲凉之气，在咏柳絮词中依然萦绕不散，悲剧意味更加浓郁。悲剧始终不可逃脱，兜兜转转，绕来绕去，最终都会走向开始早已设定好的结局。
白海棠的纯洁娇艳，却挡不住秋风秋雨，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高洁，却挡不住季节的轮回，“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”。梅花的红艳倔强，却挡不住命运的无常，“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”。桃花的娇柔鲜妍，却经不起风雨的摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”。柳絮的洁白轻盈，却经不住人世的生离死别，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，也难绾系也难羁，一任东西南北各分离”。
离开了红楼诗社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李纨是枯槁的，湘云是憨傻的，宝钗是无情的，黛玉是爱哭的。但是在诗社里她们都绽放出了满身光华，展现出了不一样的生命色彩，不只有悲剧的阴翳与无奈。
红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。所有的主题无一不透露着“美中不足，好事多磨”“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”的宿命思想。诗社的兴亡，是大观园兴亡的缩影，是整个贾府兴亡的缩影，是曹雪芹寻求出路希望的破灭。曹雪芹无奈地发现，即使自己已经意识到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社会的黑暗腐朽，也努力尝试了各种办法去改变去扭转，最后却发现只剩下了一声叹息，只能眼睁睁地看着这座曾经庇护自己的大厦轰然倒塌。
（摘编自侯莉《诗社在＜红楼梦＞中的三重哲学意味》）
材料三：
黛玉道：“既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。”李纨道：“极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。我是定了‘稻香老农’，再无人占的。”
探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“居士、主人到底不恰，且又瘰赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，我最喜芭蕉，就称‘芭蕉客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’。他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。”众人听了都笑起来。
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作“潇湘妃子”就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。
（摘选自人民文学出版社《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》）
1．下列对大观园诗社活动的解读，正确的一项是（ ）| A．林黛玉因偶作《桃花行》而成为桃花社社主，但其“要桃花诗一百韵”的提议却遭到宝钗反对，可见诗社民主风气浓厚。 |
| B．众人都认为宝钗的《螃蟹咏》是绝唱，但李纨并不认同，她认为此作“讽刺世人太毒了些”，可见诗社价值尺度的客观公正。 |
| C．大观园的六次诗社中，诗社成员特意安排第一次和最后一次写诗都押“元”韵，是为了告诉读者悲剧始终不可逃脱的道理。 |
| D．诗社是曹雪芹营造的理想国度，它有力地庇护着人物和作者，使之远离现实悲剧，实现精神自由，展示生命华彩。 |
| A．材料一与材料二都写到了结海棠社咏白海棠，但两者的目的不同，材料一为了突出诗社具有平等、民主、公平的特点，材料二为了突出诗句透露出的悲凉之气。 |
| B．材料一与材料二都写到了用“抓阄”的方式决定诗词创作的内容或韵脚，材料一体现了平等思想，即资源平等、能力平等，材料二突出个体在命运面前的无奈与无力。 |
| C．材料一与材料二都写到了诗社与大观园的关系，材料一认为大观园中欢乐和谐的气氛得益于诗社另外的三大显著特点，材料二认为诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影。 |
| D．材料一与材料二都认为诗社寄寓了曹雪芹深层次的思考，材料一认为诗社是曹雪芹对理想的社会模式的思考，材料二认为诗社体现了曹雪芹对黑暗社会的深思。 |
| A．红楼诗社活动的主题以花卉植物为主，以第三十七回的海棠开篇，既而分别以菊花、梅花、桃花为题，最后以第七十回的柳絮收束，突显出了女子诗社的特点。 |
| B．由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“争联即景诗”，由大俗到大雅，最后由宝玉乞红梅及宝琴、李纹、邢岫烟的三首红梅诗收束，将活动推向新阶段。 |
| C．第三十七回迎春令丫鬟点了一支“梦甜香”，在第七十回填柳絮词时紫鹃也点燃了一支“梦甜香”，虽香名相同，但众人心境已大不相同，昭示一切如烟如梦散去无痕。 |
| D．第三十七回拟菊花题最有诗情的史湘云和林黛玉参与其中，第七十六回“社也散了，诗也不作了”时，唯有湘云与黛玉在凹晶馆联句，此两人见证了诗社的开启与结束。 |
5．材料二认为读者可以从红楼诗社中感受到人物悲剧的阴翳与无奈，同时也可以看到人物的光华与生命色彩，请结合材料三中探春或黛玉的别号，对此作简要分析。
探春——蕉下客 黛玉——潇湘妃子
材料一：
人民是历史的创造者，是城市发展的共建主体、城市运行的共治主体、城市成果的共享主体，建设高水平的人民城市是推进以人为核心的新型城镇化的核心目标。城市是由多要素、多领域构成的复杂有机体，城市发展涉及政治与治理、经济与产业、社会与文化、生态与环境等诸多领域。但不论城市的构成与发展如何复杂，空间都是城市的第一感性特征、第一对象化实在。不能以空间方式落地的经济、政治、文化、社会、生态等政策往往会流于抽象，没有空间内容，空间权利不普惠、不均等的城市往往不是真实的人民城市。建设人民城市，尤其需要关注空间落地问题、空间实现方式。
在《乌托邦》中，莫尔就设想过人们共同拥有土地、均等享有住宅等空间，没有城乡差别，没有贫富差异的社会与城市。在莫尔看来，实现土地等空间的共同所有、人民所有是减少社会冲突、实现社会和谐、营建美好生活的重要基础。在《论土地国有化》中，马克思认为，“土地只能是国家的财产”，土地私有制是导致土地得不到可持续合理使用，加深社会恶性竞争，使财富向少数人集中，贫富差距加大的重要原因。在《论住宅问题》中，恩格斯认为，面对住宅短缺等空间问题，根本的“解决办法在于消灭资本主义生产方式，由工人阶级自己占有全部生活资料和劳动资料”。也就是说，没有土地、住宅等空间的共同所有、社会所有，放任空间的无限私人性、私有化、资本化，必然加深两极分化、阶级对立；没有空间的社会化、公共化，也就没有人民的美好生活。
以人为核心的新型城镇化推进过程，即人民城市的建构过程，也就是不断扩大、完善、规范人民的城市权利的过程。城市权利由经济权利、政治权利、文化权利、社会权利、生态权利、空间权利等构成。在多样城市权利的相互作用中，空间权利是城市权利的基础内容，是城市权利是否真实、能否实现的第一感性指标。空间归属、空间生产、空间治理、空间收益等权利的正义性、公正性、公共性，是衡量人民城市质量高低的基本指标。
城市空间包括城市发展中所涉及、所营建的土地、建筑、道路、广场等。人民拥有良好城市权利的重要表现，是人民对土地、建筑、道路等空间共同拥有规划、建设、收益、处置、治理等权利。建设以人民为中心的空间权利，既需要逐步拓展空间权利的范围，也需要规范空间权利的实现方式，不断提升空间的均等化水平。防范空间权利的差异过大、差异固化，不断推进空间权利的总体提升、普惠化、均等化，对建设高水平的人民城市具有基础意义。
（陈忠、徐延民《城市建设的空间哲学思考》《光明日报》2021年02月22日）
材料二：
（一）指导思想
以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中、四中、五中全会精神，牢固树立和贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，全面落实构建“双循环”新发展格局要求，坚持从社会全面进步和人的全面发展出发，以“上海2035总体规划”为引领，着眼于谋划超大城市整体战略布局和城乡空间新格局，按照独立的综合性节点城市定位，统筹新城发展的经济需要、生活需要、生态需要、安全需要，将新城建设成为引领高品质生活的未来之城，全市经济发展的重要增长极，推进人民城市建设的创新实践区、城市数字化转型的示范区和上海服务辐射长三角的战略支撑点。
（二）基本原则
1坚持高点定位，落实新发展要求。按照产城融合、功能完备、职住平衡、生态宜居、交通便利、治理高效的要求，将新城建设成为“最现代”“最生态”“最便利”“最具活力”“最具特色”的独立综合性节点城市。在生态文明思想和总体国家安全观指导下，推进新城规划、建设、管理，借鉴现代城市发展的先进理念和先进经验，面向未来打造宜居城市、韧性城市、智能城市，使新城更健康、更安全、更宜人。
2坚持以人民为中心，落实人民城市理念。回应人民群众对良好人居环境的向往和需求，重点关注人居品质提升，在公共服务设施覆盖、交通和市政基础设施提升、历史文化传承、生态环境治理、城市特色空间营造等方面创新突破，破解制约发展、群众反映强烈的突出问题，优先推进显示度高、获得感明显的重大民生项目。创新治理方式，提升新城科学化、精细化、智能化管理水平。
3坚持改革创新，增强系统观念。破除制约新城发展的体制机制障碍，通过管理创新、体制创新，持续增强新城发展动力和活力，推进高质量发展、创造高品质生活、实现高效能治理。统筹好整体和局部、当前和长远、发展和安全、形态和功能、战略突破和整体推进的关系，坚持生态环境、基础设施和重大社会事业项目建设先行，坚持新城建设与城市管理并重，坚持新城发展与乡村振兴同步。
4坚持因地制宜，形成发展合力。遵循城市发展规律，结合新城自然禀赋、现实基础和发展条件，在服务国家战略和上海发展全局中找准定位和比较优势，聚焦重点地区建设和重大项目带动，有序推进新城规划建设。强化“以区为主、市区联动”的工作机制，落实各区政府和管委会推进新城规划建设的主体责任，充分发挥市级部门的支持保障作用，形成推进新城规划建设的工作合力。
［摘编自《上海市城市总体规划（2017～2035年）》］
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．国家制定经济、政治、文化、社会、生态等政策时，必须以空间方式落地，否则就会流于抽象，无法真正造福社会，造福人民。 |
| B．历史上的乌托邦曾是人类理想的社会，人们共同拥有土地、均等享有住宅等空间，没有城乡差别，没有贫富差异，社会和谐。 |
| C．空间权利建设必须以人民为中心，逐步使空间权利的范围得以拓展，空间权利的实现方式得以规范，提升空间的均等化水平。 |
| D．通过管理创新、体制创新，就可以破除制约新城发展的体制和机制障碍，持续增强新城发展动力和活力，从而实现高效能治理。 |
| A．马克思的《论土地国有化》和恩格斯的《论住宅问题》两篇文章，都旗帜鲜明地反对土地私有制，主张土地公有。 |
| B．重大项目建设决策，听证和公示，体现了人民对土地、建筑、道路等空间共同拥有规划、建设、收益、处置、治理等权利。 |
| C．智能城市是未来城市发展的方向，它能统筹新城发展的经济需要、生活需要、生态需要、安全需要，引领高品质生活。 |
| D．新城规划建设，必须遵循城市发展规律，结合自身客观条件，在服务国家战略和上海发展全局中找准定位，比较优势。 |
| A．实施住房保障，改造棚户区 |
| B．高于银行利率发行地方债券 |
| C．整修道路，增加公共停车泊位 |
| D．市区生活垃圾分类实现全覆盖 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
司马迁玩古往今来帝王将相才子佳人于股掌之上，秤他们的斤两，论他们的货色，一言而九鼎，盖棺而论定。《李斯列传》写李斯，写这千古一相，一开篇，即墨毫轻扫，如灶妇扫尘，李斯就入了另册，成了鼠类，在历史的长廊中，画定了他贼眉鼠眼的形象。在先秦，有著作有学问而在一般场合不被人以“子”相称的，只有商鞅和李斯。这好像不仅因为他们是官僚，那齐国国相其貌不扬的晏婴，不也称“晏子”么？连苏秦、张仪这样的人也偶有称他们为苏子、张子的。“子”是尊称，必须兼具道德才干两方面的优长才行。
李斯做出了惊天动地改天换地的大事，但他自己却一直没能大起来。他好像永远是上蔡小吏，永远摆不脱那种小人物小人格的心态。小气小器小心翼翼，永远蜕不出那种委琐细屑，患得患失，首鼠两端。他既不及商鞅的一意孤行一往无前，更不及后来王安石的坦荡磊落忘怀得失。是的，他受控于他皮袍下的那个“小”字。他绝顶聪明，但心智有限，德不胜才。我这里讲的“德”，不光指“道德伦理”之“德”，更是指一个人的定性，一个人面对世界时的那种自大自信，超然豁然，那种把握自己，不被世界左右的定性，在诱惑或在压力面前保全正常理智，不被其淹没或误导的心力。在这一点上，李斯显然有些弱不禁风。
李斯一生孜孜矻矻，机关算尽，他好像总是皱着眉头，心事重重。他是一个典型的以聪明处世的人。就处世而言，最高境界是以赤子之心待人接物，超越利己利他；其次是以正常理性处世，摒弃大费周章的一切人生戒律和道德教条；再次就如芸芸众生，随自己的喜怒哀乐待人接物，不求活得高尚，只求活得真实，不求有理有据，只求随性适意。而最差也最危险的处世方式就是以一己之聪明来对付万千世相及其不可穷尽的变化。人之聪明有限，而世途之险暗无涯，“以有涯随无涯，殆已！”
但李斯仍有别人难以企及的高度：他是一个鼠，但却似乎并不全是“鼠目寸光”，他可以说是中国历史上少见的富有远见的大政治家。他两次力排众议，顶住压力，反对分封而倡立郡县，其中第一次他所顶住的还是来自他上司——丞相王绾的压力，其时的李斯还只是一个廷尉。如果我们细心留意一下历史，我们会发现，三代递代，及更早的黄帝杀蚩尤，炎黄大战，乃氏族部落战争。周代立国，广封天下诸侯，在最初分封的诸侯中，“立七十一国，姬姓独居五十三人”（《荀子·君道》）以一家血脉涵盖天下，一举消除了氏族战争的隐患。而周王朝的灭亡，则又是由于诸侯兼并。秦立郡县后，于秦，则是“有叛人而无叛吏”；于汉，则是“有叛国而无叛郡”；于唐，则是“有叛将而无叛州”（柳宗元《封建论》）：李斯之功大哉！
如果李斯不善于发现机会，抓住机会，他也不会成功。当他在荀子那里学“帝王之术”时，他就在做“十年磨一剑”的功夫。他对学问本身的兴趣远在韩非之下：当韩非在思辩的玄想中完善自己的理论体系时，李斯却是一边听荀老师讲课，一边是心有旁骛，很像是孟子指责过的那种不专心，“一心以为鸿之将至”——不，一心想着自己将如鸿鹄，志向远大，羽翼已就，一飞冲天。他的眼角不时地扫向书室之外，窥测方向，以求一逞。他匣中的宝剑时时作鸣，要扬眉出鞘。在纷争的七国之中，他也早瞅准了远在西北的秦，那是一颗杲杲跃起的天狼星，将要吞食崤山以东死到临头还吵吵嚷嚷、睚眦相向的六国昏蛋。那里有能让李斯由厕中鼠变为仓中鼠的鼻如黄蜂，胸如鸷鸟，声如豺狼，眼睛细长，吓跑了大梁人尉缭却让李斯心向往之的秦王嬴政。
——摘编自鲍鹏山《李斯：斯人斯鼠》
材料二：
崇拜李斯的中国知识分子常常说：陷害毒杀韩非是李斯一生中的污点，但是，瑕不掩瑜，李斯仍然不愧一个伟大的人物。那么，让我们来看看这个伟大人物的胸怀与抱负吧。李斯学成后辞别自己的老师荀子，说：“诟莫大于卑贱，而悲莫大于困穷。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。”（对人最大的辱骂就是卑贱，人生最大的悲哀就是穷困。处在卑贱的地位，生活在穷困之中，而批评社会，鄙夷利益，这不是作士人的心胸。）这一段是李斯对自己人生志向的总结，他的人生动力就是追求高贵的地位、奢华的享受。
秦始皇死前写信给公子扶苏，要他把兵权交给大将蒙恬，并让扶苏前来丧葬，继承大统。但是，赵高向李斯陈说了厉害，告诉他：扶苏、蒙恬一旦得志，你就没戏啦。于是，他与赵高一起封锁秦始皇的死讯，伪造遗诏，谋害扶苏、蒙恬，扶持二世胡亥当上了皇帝。这是秦朝灭亡的开始，而李斯作为丞相，在其中起了不可替代的作用。假如李斯在这个风口浪尖上选择坚定地站在扶苏一边，历史又将呈现怎样的风景，李斯的人生走向又将如何，殊难预料。
赵高、李斯纵容胡亥骄奢淫逸、压榨百姓、迫害大臣，导致普天下人对他们怨愤不已，六国旧族与陈胜、吴广纷纷起义，逼近首都咸阳。二世质问李斯，李斯为了保住自己的爵禄地位，运用超人的辩才，教导胡亥：作皇帝不能为天下服务，而要让天下为你服务。为人服务的人是下贱人，被人服务的人才是尊贵的人。怎样才能让天下人都为你服务呢？你要对所有人严加监视，用酷刑惩罚他们。他举了一个例子。把灰土洒在道路上本来是很小的过错，但是商鞅对这个人施了残酷的肉刑。百姓看见这样小的过错都要受到那样残酷的刑法，因此就会俯首帖耳为你服务了。听了李斯的劝告，胡亥变本加厉，把对人民敲诈勒索多的官吏称之为“明”，把使用酷刑杀人多的官吏称之为“忠”。朝野怨声载道，义军获得了广泛的支持，这是导致秦朝灭亡的根本原因。李斯的智慧仅仅为了保证自己飞黄腾达，而秦朝的江山天下不是他真正关心的。
——摘编自《从李斯的人格看百年来国人的观念》
材料三：
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。
——司马迁《史记·李斯列传》
1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）| A．和齐国国相晏婴被称为晏子类似，兼具道德才干两方面优长的苏秦、张仪也常被称为苏子、张子。 |
| B．李斯受控于他皮袍下的那个“小”字，“皮袍”借代高官厚禄，与“布衣”相对，随着李斯地位的渐次高升，他的“小”更加鲜明地显现出来。 |
| C．李斯以一己之聪明来对付万千世相及其不可穷尽的变化，以有限应付无限，这种处世方式是最差最危险的。 |
| D．材料一中关于秦王嬴政的外貌描写意在表明嬴政具识人慧眼，有雄才大略，能纵横捭阖。秦王嬴政的这些特质如磁石般吸引着渴望功成名就的李斯。 |
| A．李斯富有远见，受到一些中国知识分子的崇拜，他力排众议，反对分封而倡立郡县，从体制上彻底解决了地方利益集团威胁中央的问题。 |
| B．李斯在《谏逐客书》中说：“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。”向秦王表示忠心，可实际上，他的忠心之语不过是冠冕堂皇的巧伪之言，他的实际行为与此并不吻合。 |
| C．贾谊用“仁义不施而攻守之势异也”总结秦王朝灭亡的教训，秦二世胡亥“仁义不施”，与时任丞相李斯德不配位、纵容教唆有很大关系。 |
| D．李斯的悲剧既是性格悲剧，又是社会悲剧。在当时的封建专制政治制度下，类似于李斯的悲剧难以避免。 |
| A．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 |
| B．罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。 |
| C．人之性恶，其善者伪也。 |
| D．天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐由诸侯出。 |
5．钱理群教授说，中国的某些大学，正在培养一些“精致的利己主义者”。结合材料内容和自身认知，概括李斯和“精致的利己主义者”有哪些共同之处。
