科技伦理之所以凸显为当代最紧迫最重要的应用伦理学课题，在于现代科技活动本身所引发或可能引发的道德伦理问题不仅直接关乎一般应用伦理学问题，而且关乎人类自身文明的价值导向和某些难以确定的社会风险，其复杂性和风险度都远超以往任何时候的科技伦理。比如，“基因编辑”的人类自我应用会改变作为“自然人”与“社会人”的人类自身的本性或本质，给人类伦理带来直接风险和挑战。

现代科技的爆发式增长和无所不及的爆发式扩张，以及某些超级先进技术无所不用其极的实施运用，都给现代人类社会提出了空前紧迫而严峻的挑战难题，而且我们还必须牢记一点：所有这些新问题都是我们人类自己造成的，也就是说，正是现代人类谋求发展的过程中造成了这些空前的道德伦理新问题，它们既是我们不可推卸的责任，也是我们建构现代科技伦理学的充分正当理由。

面对不断涌现的科技伦理新问题新挑战，不仅有许多伦理学研究者，而且有许多科学技术专家甚至是科技公司的从业者，提出各种应对主张甚或科技伦理方案，其中，较为集中的应对主张大都聚焦于如何尽快明确现代科技伦理的“底线”，或曰，如何建构某种普遍有效的科技底线伦理。从哲学伦理学的意义上看，科技伦理学的根本问题是人类科学技术活动内涵的“目的—手段（工具）”之价值关系问题，亦即科学技术的目的诉求与责任承诺的关系问题。科技同政治、法律、道德等所有文化或文明创造物一样，都是人类为自身及其社会文明的进步与发展而创造的文化、文明化方式或工具。科技没有独立于人类目的之外的自在目的，即便是纯科学探究（如纯数学和某些特型的天文学探究）也是基于人类自身内在智慧需求的智力探险。任何科学技术实践都必须首先避免给人类自身及其社会文明带来价值伤害，这是科技伦理的“底线要求”。作为人类及其社会文明的改进方式和手段，任何科技实践都应以人类自身及其社会文明的完善和完美为最高目的或目标追求。

现代科学技术高度发达的重要标志或特点之一，是其知识技术的专业化和部类化，以及更重要的是其技术专业领域和知识生产部类的快速分衍与更新。随着现代科技的高速发展和专业分衍，多学科多技术之间的交叉与互联必将比任何时候都更显紧迫和必要。与之相关，由于现代科技的快速发展和更新，特别是由于现代科技应用与资本、市场、国家政治和国际政治的复杂勾连，许多新科技及其成果的实际应用有可能甚或实际上已然带来许多新风险、新问题。面对这些新问题和疑难，除了保持必要的理论谨慎和科学理性之外，还必须创立相应的公共论坛机制，改变既定传统的伦理学工作方式，以寻求尽可能充分普遍的公共理性认同和价值观念分享，从而形成一种开放合作、互联互动、取长补短的现代新型科技伦理学论理方式，从而使一种既具备较高理论理性又具有较为充分的实践解释力和规范约束力的科技伦理学成为可能。

科学技术本身具有中立性，一如资本和市场，但其实践运用却是蕴含价值取向或价值偏好的。科技伦理学研究不单要科学地了解现代科技及其成果本身的科学意义或知识价值，还要深刻了解并把握其市场实用价值和社会效应或意义。这是由科技伦理学的内在价值目的所决定的，也是科技伦理学研究者应当自觉理解并坚持的理论立场。

（摘编自万俊人《理性认识科技伦理学》）

【推荐3】孔子是个大生命（节选）

李山

⑴孔子到底是个什么样的人？这个问题最近几年还有点小小波澜，前不久某家电视台做过一档节目，辩论孔子究竟是“丧家狗”还是“圣人”。两种说法都不是现在才有的。孔子在的时候，有人就说他是仁者、圣人，但是，孔子并不承认，《论语·述而》中，他就说过：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“圣”与“仁”的称号，我哪里当得起！若说我是走在“圣”和“仁”的路上的人，倒是说对了。有趣的是，“丧家狗”这个称号，他倒是认下了。前面我们曾谈到过孔子在郑国和弟子们走散的故事，有人形容他额头像尧、脖子像皋陶、肩膀像子产等等，孔子认为都是“末也”，不达实际，倒是对“丧家狗”的形容，孔子说：“然哉！然哉！”“丧家狗”起码两种说法：一是“丧了家”，找不到家的狗；还有一种说是“丧家”（“丧”读平声）的狗，就是主人刚刚死去，围绕在棺材周围惶惶无主的狗。读法有异，意思微别而已。孔子的意思是说，别人对他的外形描述，是细枝末节，不打紧，说他是“丧家狗”，倒是很传神。孔子带着一些弟子到处周游，无所安身，可不就像是丧家狗！这里，孔子幽了自己一默！

⑵不过，孔子可以自我调侃，后人也用“丧家狗”来评定他，就难免是不知轻重和深浅了。诚然孔子一生都没能实现自己的政治理想，没有找到政治归宿，但这只是现实层面的失意。从精神层面看，孔子却拥有一个常人无法想象的、乐观通透的精神世界。现在有各种孔子的传记，但是最先写传的，却是孔子自己。请看《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”不是一个首尾颇完整的微型传记吗！孔子自述，从十五岁开始立志学习。三十岁这年学有所成，知礼法，能独立按照礼法与人交往。四十岁时人生方向更加坚定，对自己这辈子的使命是什么不再疑惑。到五十岁的时候，知道自己沿着自己的志向前进，能做到何等地步，天生的能量到底有多大，也大致心中有数，就像爬山，虽未到顶，但究竟能爬多高，远望能看到多大景观，已经大致清楚了。六十岁时听什么都觉得顺耳了，七十岁时我干什么都不会破坏规矩了。后面两句，是在说老年人的一种自由，古罗马哲学家西塞罗有一篇《论老年》，文字颇长。但孔子说老年的自由境地，简短十几个字就说清楚了。在这篇微型传记中，十年一个境界，十年一个境界，活到七十三岁甚至更高龄的人有的是，但顺着日子一天天的活，却难以有这样的境地攀升。孔子曾经赞美颜渊“吾见其进也，未见其止也”，这句话用在他自己身上也很合适。孔子这一辈子都在奋斗。简而言之，这是一个奋进人生简短记录。

⑶《论语》中孔子总结了自己的奋斗上升的人生。其实，站在后人的角度，孔子的人生少、中、老三阶段，还可以做另外的总结：少年丧父，中年无妻，老来丧子又丧徒。老观念认为的人生三大不幸，他都有。说他少年丧父，老来丧子、丧徒没有问题，孔子中年怎么又“无妻”呢？是的，孔子出过妻，用现在的话说就是离过婚。这一点，见诸《礼记》，无可否认。孔子之妻为亓官氏，宋国人，孔鲤生母。至于为什么离异，儒家文献不载。料想孔子整天以天下为己任，周游列国，家里柴米油盐酱醋茶，一样也不管，就难免受唠叨。古代出妻，有所谓“七出”之条，“多口”即其中之一。当然这是猜测了。反正古代的哲人与老婆关系不好，古希腊大哲苏格拉底不就是出了名的怕老婆吗？怕到最后，各过各的，也自然。

⑷总之孔子一生坎坷，靠山山倒，靠河河干。何以这样说？孔子一辈子寻找实现政治理想的机会，净遇到齐景公、卫灵公、季桓子之流，晚年有个楚昭王带一点仁者的意思吧，孔子前去投奔他，还没有见到人，楚昭王就死去了！这不是让人惋惜的吗？从这个层面说，他确是像个惶惶然的丧家狗。可当他晚年穷途末路时，叶公问子路，孔子是个什么人啊？子路被问住了。孔子知道后，说，我是个什么样的人啊？我是个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（论语·《述而》）的人！可见，精神层面上的孔子何尝丧家？我们不能以现代人的傲慢去轻易地诋毁一个古人。孔子一生不论身处何地、有如何的境遇，他始终不忘自己的仁道理想，为了这个理想他周游列国十四载，尝尽人世间的辛酸苦楚，虽然一直碰壁，但从未放弃，在春秋末年那个黑漆漆的乱世，一点“仁”道的主张为苦难的人世留下了唯一一点光亮。在他一辈子的坚持中，展示的是一个生命的大格局。即使不从思想的角度，单从审美的角度看，孔子的生命也是悲壮的。非议孔子，若是得当，是可以的，但是若是以小人之心度君子之腹，那就该受到子贡那句话的奚落了：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（语出《论语》，是子贡用来反驳叔孙武叔诋毁孔子的话）

⑸不论你是尊孔、反孔还是批判孔，你都必须承认孔子很重要，他的人生哲学在两千多年的时间里影响了每一代中国人。就从这点说，在反孔、批孔之前，也先要老实地了解孔。孔子是个大生命，他一生奋进，一生坚持一个理想，一生都在乐观中不断攀升进取，他那种对理想的坚持和撞了南墙也不回头的执着，都不是凡夫俗子可以做到的。孔子的人生是一个非凡的人生，是一个有血气、有理想支撑的人生。

⑹“圣人”、“仁者”对他的形容，太老套。我要说，孔子是一个大生命！