阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”，这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木” 呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊:这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于 “美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“日暮风吹，叶落依枝”恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。
摘自林庚《说“木叶”》（略有删改）
材料二：
美感和快感究竟有什么分别？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以尝到美感而后者则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或许引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值的。耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得到美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。
美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。
美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象引起的是不是快感。对一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭。美感所伴的快感，在当时都不觉得，过后才回忆起来。比如读一首诗，当时只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。
摘自朱光潜《谈美》（略有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．敏感而有修养的诗人们能认识并交织组合语言形象中潜在的力量，形成丰富多彩的诗歌语言，能够说明“木”何以具有暗示性的艺术特征。 |
| B．材料二中作者认为某些在历史上曾经发生过影响的学说，并不真正具有价值。 |
| C．相较于“树”暗示的颜色而言，“木”就显得有些枯黄和干燥，于是，“木叶”就自然而然也具有了这个特点，能给人带来疏朗的秋天的气息。 |
| D．“柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中的“落叶”形象和“木叶”不同，它没有干燥、微黄、疏朗的秋季的特点，它饱含着水分且较繁密。 |
| A．“木”仿佛本身含有落叶的因素,具有疏朗的特点；而“树”则没有，它具有繁茂的枝叶，与“叶”都带浓荫的联想。 |
| B．材料一主要的写作目的是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几，在艺术形象上却有一字千里的差别。 |
| C．“木”的背后有着“木头”“木料”“木板”等的影子，这是“木”的暗示性所在，在此影响下，“木”很难让我们想到叶子。 |
| D．材料二中不少美学研究者走上迷途的重要原因之一是他们弄不清楚美感与快感的分别。 |
| A．自屈原把“木”准确用在秋风叶落的季节中，“木”似乎就带有一层浓厚的秋意，如杜甫《登高》中“无边落木萧萧下”就能传达出萧瑟、凄凉的秋意。 |
| B．诗歌语言的暗示性是“木”在中国古诗中成为“丰富多彩一言难尽的言说”的主要原因。除“木”字外，古诗中“月”“水”“柳”等也具有暗示性。 |
| C．“木叶”是“木”与“叶”的统一，是疏朗与绵密交织而成的一个迢远情深的美丽形象，就空阔疏朗之意的传达上，“落木”远远不及“木叶”。 |
| D．材料二中作者引用古人诗句是为了批驳主张“享乐主义”的美学家将感官分为“高”“低”二等的观点。 |
5．吴均《答柳恽》“寒风扫高木”与曹植《野田黄雀行》“高树多悲风”中的 “高木”和 “高树”能不能互换？为什么？请结合材料阐明理由。
相似题推荐
材料一：
在当代世界，一方面文化多元性可以促进不同文化之间的交流与互动；另一方面强势文化往往可以对弱势文化产生主导作用。中国文化要想在世界文化中保持住特色，就需要向中国优秀传统文化吸取营养。因为历史悠久的中国传统文化深深地体现着中华民族的审美特性与精神诉求，是中华民族的根与魂。正如费孝通先生所说，文化自觉的目的不是复旧，也不是全盘西化，而是为了加强文化转型的自主能力，取得适应新环境时文化选择的自主地位。也就是说，我们要思考在当今世界不同文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化在当今社会的价值这一深刻问题。
文化是代代相传的，是有子有孙的。它靠一个个人在他们生活中表现、改变和发展着。我们作为一个中国人，就应当深入到生活中去认识自己文化的历史和现状。所以，要想实现中国传统文化在当今社会的价值，应该关注传统文化对当今社会生活的影响。
当一个人对某种文化了解、掌握并认同以后，这个人的人生观、价值观、世界观以及生活方式都可能会发生改变。按照马克思主义唯物辩证法，一个人的生活方式决定着他的文化范式，同时一个人的文化范式也影响着他的生活方式。所以，当下我们强调中国传统文化具有两个重要作用与意义：第一，从精神层面来说，这展现了中国文化的丰富多彩与美好，从而引起国人重视传承与发扬中国传统优秀文化，找到中国人的信仰与精神归宿。第二，从实践层面来说，通过展现中国文化的魅力，让更多的中国人热爱中国文化，进而构建一种具有中国特色的生活方式。因为文化不是空洞的，它也需要生存发展的土壤和语境，而这最好的土壤和语境就是我们的生活方式。那些经常在《红楼梦》等中国传统文学作品中出现的诸如对诗、焚香、品茗、弹琴等生活场景，越来越频繁地出现在当下的生活中，这可谓是一种具有中国特色的生活方式。这种中国范儿的生活方式，或许能够在日趋同化的全球社会的背景下成为区别于其他民族、国家的中华民族的标记或符号。
总之，我们应借着文化自觉的东风，让中国文化在多元的世界文化中既能与异文化和谐交流，又能保持住自己的独特性与民族性，让中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强。
（摘编自张新科《如何发挥中国传统文化的当代价值》）
材料二：
中华文明是世界古文明中唯一没有中断、传承至今的伟大文明，中华民族五千年文明历史孕育出中国优秀传统文化。站在新的历史起点，深入挖掘根植于中华民族基因中的优秀文化特质，对其进行创新性发展，展示中国优秀传统文化的当代价值，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。
马克思主义是科学、系统的思想体系。从马克思主义思想来源看，它生长于西方文化土壤中，如何将这样一种“外来文化”融入中国的革命、建设、改革实践中是非常重要的时代课题。毛泽东注重用中国传统文化中的命题解读马克思主义，他创造性地用“实事求是”来阐释辩证唯物主义认识论；用“知行观”生动阐述认识与实践的关系。习近平新时代中国特色社会主义思想深刻阐释了马克思主义中国化的文化内涵，其治国理政思想是对中国传统治国安邦修齐治平思想的超越与转化。
中国传统文化蕴含的义利观有助于遏制市场经济条件下的拜金主义，在一定程度上消解私利化倾向。在义利关系上，传统儒家倡导“先义后利”的价值取向。传统宗法社会，义利观根植于小农经济形态土壤中，在某种程度上体现出“重义轻利”“以义抑利”的倾向，没有充分尊重个人正当利益，带有一定的历史局限性。以社会主义市场经济精神为指导，挖掘中国传统文化中的合理要素，在充分尊重个人正当利益的同时，主张义利统一，有利于规导市场经济条件下的私利化倾向，有利于构建一个和谐、文明的社会主义市场经济秩序。
社会主义核心价值观在国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”，在社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，在个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”。这继承并发展了中国传统文化倡导的“正心、修身、齐家、治国、平天下”思想。中国传统优秀文化蕴涵丰富的治国理政思想，传统儒家强调“民贵君轻”的民本思想，主张“天人合一”。中国传统宗法社会虽以家为本位，但注重将以血缘为基础的道德规范扩展到社会中，仁义不仅是个人的道德，在中国古代社会发展中，它也是社会价值。孔子讲“仁者，爱人”已经由血缘关系延展到“四海之内皆兄弟”“天下大同”的社会理想中去，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等观念都体现在社会维度中，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供价值支撑。
当今世界各国之间的联系从未如此紧密，人类正共同面对恐怖主义、环境污染等诸多全球性问题，解决这些问题需要世界人民共同协作。自古以来，中华民族的血脉中流动着“和”的基因，始终崇尚和平、和谐。经济全球化背景下，各国存在共同利益，中国传统文化倡导“博施众利”，秉持正确义利观，主张互利共赢。西汉时期开辟了联结中亚、西亚、地中海各国的“丝绸之路”，新时代我们提出了“一带一路”构想，积极发展与沿线各国经济合作、文化交流，带动沿线经济发展，为全球治理提供中国方案。“亲亲而仁民，仁民而爱物”等主张人与万物平等，构建一种和谐共生的关系，为解决全球环境问题提供价值参考。
（摘编自史焕翔《中国优秀传统文化的当代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文化代代相传，与人的生活息息相关，存在于日常的意识和行为中，依靠人们的生活得以表现、改变和发展。 |
| B．强调中国传统文化具有精神与实践两个层面的重要作用与意义，体现了一个人的生活方式决定他的文化范式。 |
| C．为使马克思主义思想更好地服务于中国社会的发展，毛泽东、习近平结合中国传统文化对其进行创新性改造。 |
| D．社会主义核心价值观继承并发展了优秀的传统文化，体现出了中国传统优秀文化蕴涵着丰富的治国理政思想。 |
| A．在当代世界，从传统文化中吸取营养，便可保持住中国文化的独特性和民族性，有利于中国文化从自觉走向自信，从自信走向自强。 |
| B．如果越来越多的国人真正热爱中国文化，并且投入到有中国范儿的生活中去，那么构建具有中国特色的生活方式的愿景就可能实现。 |
| C．中华文明孕育了中国优秀传统文化，对根植于中华民族基因中的优秀文化特质进行创新性的发展，是为了全面展示传统文化的价值。 |
| D．“以义抑利”“重义轻利”等义利观，根植于小农经济形态的土壤中，使得个人的正当利益没有办法得到保障，这是一种历史的落后。 |
| A．文章列举费孝通对文化自觉的看法，意在引出在当今社会文化碰撞的情况下，如何发挥中国传统文化价值的问题。 |
| B．文章以《红楼梦》中对诗、焚香、品茗等为例，说明传统生活方式的回归有助于我们的文化保有自己鲜明的特色。 |
| C．文章列举孔子讲仁的内容，说明了仁在古代就已突破血缘基础，为构建自由、平等、公正、法治的社会提供支撑。 |
| D．文章列举从古代丝绸之路到新时代“一带一路”构想的发展变化，意在论述当今世界各国之间的联系越来越紧密。 |
5．结合材料二简要分析我国优秀传统文化在当代社会具有的价值。
材料一：
现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了。
这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
……
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
……
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
在转型期的中国乡村社会，我们既不能以“礼”拒“法”，也不能以“法”代“礼”，只有实现两者在乡村现代化进程中的互动整合，才能建立真正受到农民认可的公正秩序。
乡村社会中的“礼”仍对农民个人行为和乡村秩序发挥着重要影响，因此，需要尊重和善待有着广泛社会认同的礼治规则，并从中汲取积极成分，进而构建乡村法治秩序的正当性基础。比如，通过“法”对“礼”的确认，允许那些积极、合理的乡村礼治规则经过一定程序被认可并上升为国家法律或以弹性条款形式被吸纳。
转型期的中国乡村社会道德领域常常出现多元、多变种种矛盾和冲突，这就需要建立乡村多元纠纷解决机制，实现礼治秩序和法治秩序的良性互动。如，在司法层面，法官应尊重乡村礼治传统和生活实际，发挥自由裁量的优势，通过对国家法和民间法之间调整关系的界定和区分，缓解法律条文与实际生活之间的疏离甚至冲突；在执法层面，执法人员应熟悉当地独特的地域伦理文化，理解村民的伦理观念和道德判断，并善于借助独特的公共道德平台，实现法律理念在乡村共同体内的传播。
乡土社会的礼治秩序往往依靠“长老统治”或“贤人政治”。选拔懂经济、有道德、讲原则、能服人、善协调的新型村庄干部，形成获得村民接受和认同的基层组织，也是实现法治秩序和礼治秩序有效融合的一种方式。
（摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释，判决的前提是需根据法律，因此，法治要摒除人的因素。 |
| B．乡土社会不是“无法无天”的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么可以说乡土社会是个“无法”的社会。 |
| C．乡土社会是礼治的社会，礼对乡村秩序发挥着重要的作用，维持礼这种规范的是传统，“长老统治”或“贤人政治”往往可以维持乡村社会的秩序。 |
| D．尊重和善待有着广泛社会认同的“礼治规则”并汲取其积极成分，进而构建乡村法治秩序的正当性基础，是加速法治与礼治融合的唯一有效方式。 |
| A．“族长有权惩罚族人”“小姐有权收拾丫鬟”“兄长有权管教弟妹”，这些现象都是礼治的常见表现形式，是乡土社会的特点。 |
| B．中国传统文化中的“三纲五常”“三从四德”等行为准则与道德规范已不适应新时代的发展和变化，无法解决道德领域多元多变的矛盾和冲突。 |
| C．一些农民在遇到纠纷时，往往选择找村委会或村干部解决，这一现象启示我们，在工作中要善于选拔新型村庄干部，以此获得村民的认同。 |
| D．一些合理的乡村礼治规则，可以通过“民间规范”“交易习惯”等方式在相关法律条文中被接纳，体现其合法性和正当性。 |
| A．修订与完善乡规民约 | B．成立乡村纠纷调解站 |
| C．下乡村宣讲法律知识 | D．对村干部进行业务培训 |
【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。
孔子已经提出刚健有为的思想。他十分重视“刚”的品德。他说：“刚毅木讷近仁。”刚毅指坚定性。他高度肯定临大节而不夺的品质，认为这是刚毅的表现，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。“不知命，无以为君子也。”孔子提倡并努力实践为崇高理想而不懈奋斗，鄙视饱食终日无所用心的人生态度。他还说，吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己的失误，这才是好学的君子。儒家经典《中庸》提倡博学、审问、慎思、明辨、笃行的治学之道，主张刻苦学习，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。这些都是刚健自强、积极有为思想的表现。
《易传》对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃是效法天，故应刚健有为，自强不息。这里阐明了效法天行之健，充分发挥人的主观能动性的思想。它把刚健当做一种最重要的品质，同时又要求刚健而中正，即不妄行，不走极端，能够坚持原则，以“中正”的态度来立身行事。这就防止了主观盲动等片面性的弊病。从战国到清代，历时两千年，《易传》关于刚健有为、自强不息的思想，可以说是深入人心，为全社会所接受，不仅对于知识分子，而且对于一般民众也产生了强烈的激励作用。
（摘编自张岱年《中国文化概论》）
材料二：
中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的宏大气象。中华历史上下五千年，虽然饱经忧患，却能渡过一道又一道难关，其内在动力和凝聚力正在于此。我们只有大力弘扬传统文化刚健自强、奋发有为的精神，才能铸就民族复兴的伟业，不断创造更加辉煌的未来。
这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。刚健、质朴的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。正是在这一时期，延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生了《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品。这些作品不仅激励着革命军民奋起抗战、救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也燃起千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中“刚健”美学精神，也就具有重要现实意义和文化价值。
当代文学应着眼于时代需求，在文学创作和文化建构中灌注刚健雄浑的美学追求，以黄钟大吕的新时代史诗性表达，弘扬刚健之美，涤荡低俗、庸俗、媚俗的低级趣味，扫除拜金主义、享乐主义、极端个人主义的错误思想，纠偏社会审美异化，摒弃畸形审美，以刚健的风骨、独特的意蕴、积极的追求，提高时代审美的精神高度。
与此同时，深刻领悟刚健美学的时代价值应具有更为开阔的文化视野。从人类伟大的人文传统中汲取力量，解决今日世界性文化困境的努力，自然应该包括对于中华美学传统的辩证取舍和古为今用。当前，应致力于深度诠释“刚健”美学精神的深刻内涵和时代价值，在中国式现代化文化形态塑造中，在西方美学“崇高”观念与中国“刚健”精神之间的差异和互补性“对话”中，实现传统文论精华与现代社会的有机衔接。以清新、向上的“刚健”之美充盈着人们的精神生活，为持续改善人类精神生态发挥积极作用。
总之，优秀传统文论和中华美学精神的当代建构，肩负着建设中华民族现代文明的文化使命。我们应更多地从中华优秀传统文化中深入提炼契合时代需要的思想观念、美学精神和价值追求，使其融合到时代文化精神的伟大创造中，以自觉的使命意识，展现中国式现代化文化形态的强大魅力。
（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在孔子看来，意志坚定并且有历史责任感和时代使命感，是有志有德之人的必备品质，而且人应向着崇高理想不懈奋斗。 |
| B．《易传》概括了刚健有为、自强不息的思想，同时将“刚健”的具体内涵发展为“中正”，以更利于人们立身行事。 |
| C．延安革命文艺蓬勃发展，诞生了许多凝聚“刚健”精神的文艺作品，对革命军民、普通民众都产生了极大的激励作用。 |
| D．关于优秀传统文论和中华美学精神的当代建构，我们使命重大，除弘扬“刚健”精神外，还需从中华优秀传统文化中继续汲取营养。 |
| A．材料一与材料二都谈到了“刚健”精神对中华民族发展的影响，但二者的论述各有侧重。 |
| B．《易传》中刚健有为、自强不息的思想深入人心，也体现在中华民族连续性的文化进程中。 |
| C．鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，意在振作国民精神，可见他超越了狭隘的文艺趣味。 |
| D．对中华美学传统辩证取舍，借鉴西方美学“崇高”观念，可以突破今日世界性文化困境。 |
| A．《中庸》倡导“致中和，天地位焉，万物育焉”，孟子赞美商汤“汤执中，立贤无方”。 |
| B．司空图说“素处以默，妙机其微”，欧阳修说“闲和严静，趣远之心难形”。 |
| C．司马迁说“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”，民间谚语说“人穷志不短”。 |
| D．《尚书》中推重“刚而无虐，简而无傲”，姚鼐认为“阴阳刚柔并行而不容偏废”。 |
5．在“刚健”精神主题研讨会上需要你发言，请你结合两则材料，围绕“传统塑我·当代需求”两个角度写出发言提纲。
