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1921《阿Q正传》在北京《晨报附刊》分章连载。当时主编《小说月报》的沈雁冰说：阿Q这人，要在现社会中去实指出来，是办不到的；但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟。“总觉得阿Q这人很是面熟”一语，道出了阿Q令人产生精神反思的深刻意义。冯友兰先生在《中国哲学史新编》一书的绪论中说：哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。《阿Q正传》是鲁迅精神反思的全面结晶。鲁迅不仅反思自己，而且希望通过阿Q这个艺术典型唤起中国人的精神反思。

几千年来，精神胜利法这种精神现象在中国是很突出的。明末清初，利玛窦、南怀仁等传教士携“西学”来华，中国知识分子便喜欢以一种“老子化胡”式的想象来理解“西学”，以保持对“中学”的自信。譬如黄宗羲曾说，“勾股之术，乃周公商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”。这种唯我独尊、鄙夷四方的观念在中国人头脑中充斥了几千年，降至近代，鸦片战争一声炮响，帝国主义列强用大炮打开了中国的大门。然而在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以总结教训，重振国风，反而文过饰非，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”，靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。于是，精神胜利法就成为近代中国一个普遍的精神现象。因此，对中国人来说，至关重要的就是需有人来大喝一声，使之猛醒，实现精神的自觉。

鲁迅所扮演的历史角色，正是这一重任的承担者。塞万提斯通过堂吉诃德这一不朽形象表现了人类容易脱离客观物质世界的发展变化、陷入主观主义误区的普遍弱点。鲁迅则通过阿Q这一活生生的艺术形象，表现了当时中国的一种昏聩颟顸、自欺欺人的精神现象，同时也反映了人类易于逃避现实、退入内心、寻求精神胜利的精神机制。《阿Q正传》可以说是哲学小说。阿Q是一位与世界文学中堂·吉诃德、哈姆雷特等典型形象相通的着重表现人类精神机制的特异型的艺术典型，可以简称为“精神典型”。以这些典型人物为镜子，人们可以看到自身的精神弱点，“由此开出反省的道路”。陈涌说：“鲁迅即使没有其他著作，只要有一部薄薄的《阿Q正传》，就是中国现代文学史上无人可比的最伟大、最深刻的作家。”鲁迅《阿Q正传》的发表，标志着这位“精神界之战士”担负起改变中国人精神的“立人”重任，成为不朽的文学家、思想家和革命家。鲁迅为中国的崛起和现代化、文明化做出了不可磨灭的贡献。至今，《阿Q正传》仍然具有重要的现实意义，因为阿Q和他的精神胜利法在中国还很普遍，确实是“不存在而又到处存在的”。

堂吉诃德到临死时才明白自己不过是一个平凡的普通人，并非什么骑士；阿Q则是直到被押往法场时还不知道自己是怎么死的。这两个艺术形象都是绝妙的“镜子”，启悟人们认识自己，实现精神的自觉。《阿Q正传》绝不是表面化地描写阿Q的可笑言行，而是穷根究底地找出这种可笑言行的精神根源，明确概括为“精神上的胜利法”，详细而清晰地传达和描写出来，使之升华到精神典型的境界。鲁迅创造精神典型的意识的确较之前人更为自觉、明朗。但其中的哲学本意是常人难以理解的，这一百年来，《阿Q正传》几乎成为考验一个人阅读力、领悟力和思想水平的试金石，成为启发人们精神反思的警示器。

（摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》）

注释：①老子化胡：佛教传入中国之初，社会上受华夷论影响，出现了“老子入夷狄为浮屠”，化胡成佛之说，以宣传佛道同源论或老子转生论。

乡愁何处寻？令人沉醉的乡村文化，是中国传统文化的重要组成部分，那独具特色的乡土风情，是农村地区的灵魂和血脉所在。

山歌、食谱、刺绣……这些在民间由群众世代传承的传统文化技艺，犹如一座座可以深入挖掘的文化宝库，其中蕴藏着促进乡村振兴的文化力量。全国政协委员陈际瓦建议，及时抢救保存口口相传的山歌、无文字的少数民族语言，利用节庆日开展对餐饮食谱、陶瓷竹木、纺织刺绣等传统手工艺的师徒传承、大师点评等活动，让它们从“橱窗展示品”变成“人间烟火气”，推广建设乡村生态文化博物馆，原汁原味展示传统农耕文化魅力。“通过有效整合民俗节庆中的人文资源，活态化传承民俗节庆非物质文化遗产，有利于增进公民人文素养，鼓励人们向上向善。”陈际瓦说。

非遗扶贫，一头连着党中央的民生政策，一头连着中华民族的文脉赓续。近年来。文化部和旅游部、国务院扶贫办等部门聚焦脱贫攻坚。通过支持以传统工艺为主的非遗项目，有计划、有组织地建设非遗扶贫工坊，实现贫困人口就地就业和居家就业，成为非遗助力脱贫攻坚的生动实践。全国政协委员张妹芝建议，将非遗扶贫就业工坊升级为非遗工坊，以非遗产业发展助力乡村振兴。“扶持非遗工坊进行产品创意创新设计，推出符合时代特征、融入当代生活和具有知识产权的产品系列；扶持非遗工坊与各互联网电商平台、商贸平台建立合作对接机制，促进非遗产品进旅游景区和商业网点等，线上线下结合，延长产业链，开拓国内外市场。”张妹芝说。

谈及乡村旅游，全国政协委员李修松认为，古村落保存了较多的古民居类文物，承载了村民自古以来生产生活积淀的百科全书式的文化，“可利用古村落各类文化资源发展乡村旅游，实施文旅融合，助推乡村振兴。”全国政协委员吴尚之认为，应通过加强传统村落的保护利用，来为人们留住对故园的记忆。传统村落是中华文明的鲜活载体，维系着中华民族的历史记忆，寄托着中华儿女的乡愁，是历史留给我们的宝贵遗产。努力破解保护难题，留住传统村落蕴含的乡愁，才能让乡愁有守望之地，文脉有寻根之处，发展有传神之笔。

“要找准策略，在乡村建筑的传承创新中弘扬乡村文脉。”全国政协委员郑大发建议，应科学把握乡民对居住、就业、交通、环境等方面的现代化需要，在保留原有建筑结构、建筑机理和历史风貌的基础上，为旧建筑注入现代居住的新功能，同时将乡村建筑纳入规划管理范畴，统筹乡村振兴与文脉呵护，从而为老百姓塑造具有自身特色、充满人文精神的居住空间。只有让越来越多的文化元素融入美丽乡村建设，才能留住最美的家园，这也是实现乡村振兴的应有之义。

（摘编自《用文化为乡村振兴“铸魂”》，《人民日报·海外版》2020年10月16日）