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群而不党义
鲁论《卫灵》篇“群而不党”,集注“和以处众而不阿比”,君子处众之道,诚如是矣。《论语》曰:“诗可以群。”曰:“鸟兽不可与同群。”此“群”之义近公也。曰:“人之过也,各于其党。”曰:“君子不党。”此“党”之义近私也。公则为和为周,在朝可以收同寅协恭之美,在野可以释矜世骇俗之嫌。私则为流为比,有其材则凭城据社而堪虞,无其遇则逐末随波而不恤。公私之间、群党之义判然矣。君子之群而不党之由于器识学问亦
由是以推,王导
(节选自《赵佩茳集》,有删改)
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之君子A果以释党B为心C而D不以树党为事E则进F而正色G立朝H退而杜门养晦
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.昭,指光明的,与《离骚(节选)》中“唯昭质其犹未亏”的“昭”词义相同。 |
B.纵,指放纵、任由,与《扬州慢(淮左名都)》中“纵豆蔻词工”的“纵”词义不同。 |
C.邪,用作名词,与《师说》中“圣益圣,愚益愚”的第一个“愚”字用法相同。 |
D.王道,指以仁义统治天下的政策,孟子在《齐桓晋文之事》中有对“王道”的相关描述。 |
A.作者在文章开头引经据典,分析“群”“党”的不同内涵,阐明了集体与个人、群与党之间有明显的区别。 |
B.作者认为,王导、蔡邕党而不群,贾生、靳尚不党不群,是因为他们不是器量见识与才学兼备的人。 |
C.作者认为唐代的牛李党争,宋代洛、蜀、朔三党分立以及明代东林党等,都存在小人用卑劣的手段构陷排挤正直之士的情况。 |
D.作者认为像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹等人群而不党,真正达到了《礼记》和《尚书》中所提出的“君子之群”的境界。 |
(1)私则为流为比,有其材则凭城据社而堪虞,无其遇则逐末随波而不恤。
(2)自此义不明,朝廷无以收群策群力之效,而朋党之祸遂为世诟病。
5.历史上的朋党之祸值得后人警惕,请结合文本,简要概括“党而不群”的危害。
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材料一:
昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。民之初载,其蒙未知。譬如宝在于玄室,有所求而不见,白日照焉,则群物斯辨矣。学者,心之白日也。学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德,故可经人伦;为美观,故可供神明。夫听黄钟之声,然后知击缶之细;视衮龙之文,然后知被褐之陋;涉
(节选自徐干《治学》)
材料二:
王冕者,诸暨人。七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书;听已,辄默记。暮归,忘其牛。父怒,挞之,已而复如初。母曰:“儿痴如此,曷不听其所为?”冕因去,依僧寺以居。
(节选自《元史·王冕传》)
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夜潜出A坐B佛膝上C执策D映E长明灯F读之G琅琅H达旦。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.庠序,商(殷)代叫序,周代叫庠。庠序,指古代的地方学校,后泛称学校。 |
B.顾,指回头看,与《荆轲刺秦王》中“顾计不知所出耳”的“顾”意思不同。 |
C.矫首,文中指抬起头,其中“矫”与成语“矫枉过正”中的“矫”意思不同。 |
D.异之,认为他与众不同,“异”与《过秦论》“愚黔首”的“愚”用法相同。 |
A.学习是圣人看重的事情。作者认为学习是以前的君子成德立行、名声不朽的原因。 |
B.徐干强调行动的重要性。否定学习只思不行动的做法,和《劝学》中观点相近。 |
C.徐干强调志向的重要性。认为志向在学习中起着主导作用,而才华起次要作用。 |
D.王冕幼时喜欢学习。他的母亲理解支持他学习,送他到寺庙里让他能安静学习。 |
(1)有懿德,故可经人伦;为美观,故可供神明。
(2)故虽有其才而无其志,亦不能兴其功也。
5.材料二中,王冕能成为博学多通的儒生的原因有哪些?
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文本一:
世儒学者,好
论者皆云:“孔门之徒,七十子之才,胜今之儒。”此言妄也。
孔子笑子游之弦歌,子游引前言以距孔子。自今案《论语》之文,孔子之言多若笑弦歌之辞,弟子寡若子游之难,故孔子之言遂结不解。以七十子不能难,世之儒生,不能实道是非也。
凡学问之法,不为无才,难于距师,核道实义,证定是非也。问难之道,非必对圣人及生时也。世之解说说人者,非必须圣人教告,乃敢言也。苟有不晓解之问,追难孔子,何伤于义?诚有传圣业之知,伐孔子之说,何逆于理?谓问孔子之言,难其不解之文,世间弘才大知生,能答问、解难之人,必将贤吾世间难问之言是非。
(王充《论衡·卷九》)
文本二:
子
(《论语·阳货篇》)
【注】①武城:鲁国的城邑,在今山东费县西南。《论语·雍也》中说“子游为武城宰”,即做那里的县长。②子游:孔子学生,姓言名偃,字子游。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分。彼见孔子A为师B圣人传道C必授D异才E故谓之F殊。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“好信师而是古”中“信”意思是“相信”,与《兰亭集序》中“信可乐也”的“信”含义不同。 |
B.“用意详审”中“审”意思是“周密”,与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”含义不同。 |
C.“不能尽解”中“解”意思是“解决”,与《师说》中“传道受业解惑也”的“解”含义相同。 |
D.“子之武城”中“之”意思是“到”,与《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”含义相同。 |
A.王充认为,圣贤们文中写的东西未必全都正确;匆忙中说的话也不能都对,所以当今的学者才会追问和反驳先贤。 |
B.王充用七十弟子向孔子学习时不能追问责难孔子的事实反驳一般评论者的观点,认为七十弟子未必胜过今天的儒生。 |
C.文本一作者以禹追问和责难皋陶为例,说明追问和责难能够让道理说得更明白,讲得更深刻,强调问难的重要性。 |
D.子游用孔子以前说过的话反驳孔子,指出用礼乐之道教化百姓能使君子与小人各安其分。王充对子游持赞赏态度。 |
(1)案贤圣之言,上下多相违;其文,前后多相伐者。
(2)子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
5.王充强调问难的原因有哪些?主要运用了哪些论证方法?请结合文本概括。
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深虑论
方孝孺
虑天下者,常图其所难而忽其所易;备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
当秦之世,而灭诸侯、一天下,而其心以为周之亡,在乎诸侯之强耳;变封建而为郡县,方以为兵革可不复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之
古之圣人,知天下后世之变非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚用大德以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙虽有至A愚不肖者足以B亡国C而天卒不忍D遽亡之E此虑之远者也
2.下列对加点的词语及相关内容的解说,
A.“社稷”分别指土神和谷神。古代帝王祭祀社稷,于是社稷就成了国家或政权的代称。 |
B.“庶孽”指姬妾所生的子女,在本文中指刘邦即位后分封的燕、代、齐等十个同姓王。 |
C.“而不知子孙卒困于敌国”与《五代史伶官传序》中的“而智勇多困于所溺”句式相同。 |
D.本文中“区区”一词与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 |
A.开篇指出古代筹划国家大事之人常常注重艰难危险的一面,而忽略平常容易的方面,从而引出本文论述的中心。 |
B.第二段叙述从秦汉至唐宋,历代统治者总结前代覆亡的经验教训,得出他们皆有“出人之智,盖世之才”的结论。 |
C.第三段强调“智可以谋人,而不可以谋天”,由于思想的局限性,作者对“天道”的理解带有一定宿命论色彩。 |
D.本文说理深入透彻,语言明白晓畅,这一特点在他评论前代帝王的部分体现得尤为充分。 |
岂工于活人而拙于谋子也哉?
5.“盖虑之所能及者,人事之宜然。”请从“人事”的角度概述本文中使国家安定的治国之道。