阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
印度诗哲泰戈尔曾说过这几句话：“世界上还有什么事情比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致陷于现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。”
泰戈尔这几句话里包含着极精深的观察与意见，值得我们细加考察。
先谈“中国人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西古代哲人都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足我们理知了解的需要，一方面导引西洋人，去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。
中国古代哲人却是拿“默而识之”的观照态度去体验宇宙间生生不已的节奏，即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载：子曰：“予欲无言!”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。古人拿音乐里的五声配合四时五行，拿十二律分配于十二月（《汉书•律万志》，使我们一岁中的生活融化在音乐的节奏中，从容不迫而感到内部有意义有价值，充实而美。
中国古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活表现礼与乐里，创造社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们的日用器皿上，使形下之器启示着形上之道，即生命的旋律。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！
再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。我们在新石器时代，从我们的日用器皿制出玉器，作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。我们在铜器时代也把我们的日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的爵等等，制造精美，竭尽当时的艺术技能，它们成了天地境界的象征。我们对最现实的器具，赋予崇高的意义，优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而是可以同我们对语、同我们情思往还的艺术境界。后来我们发展了瓷器。瓷器就是玉的精神的承续与光大，使我们在日常现实生活中能充满着玉的美。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。我们有两大发明：火药同指南针。这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力，陆上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。我们发明着火药，用来创造奇巧美丽的烟火和鞭炮，使我一般民众在一年劳苦休息的时候，新年及春节里，享受平民式的欢乐。
我们发明指南针，并不曾向海上取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的地位和方向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适当的自然环境，“居之安而资之深”。
漆器也是我们极早的发明，使我们的日用器皿生光辉，有情韵。最近，沈福文君引用古代各时期图案花纹到他设计的漆器里，使我们再能有美丽的器皿点缀我们的生活，这是值得兴奋的事。但是要能有大量的价廉的生产，使一般人民都能在日常生活中时时接触趣味高超、形制优美的物质环境，这才是一个民族的文化水平的尺度。
中国民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，因而轻视了科学工艺征服自然的权利。这使我们不能解救贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人侵略，受人欺侮，文化的美丽精神也不能长保了，灵魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我们也现实得不近情理了。我们丧尽了生活里旋律的美，变得盲动而无秩序；丧尽了音乐的境界，人与人之间充满了猜忌和斗争。一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族没有了音乐。这就是说没有了国魂，没有了构成生命意义、文化意义的高等价值。中国精神应该往哪里去？
近代西洋人把握科学权力的秘密（最近如原子能的秘密）征服了自然，征服了科学落后的民族，但不肯体会人类全体共同生活的旋律美，不肯“参天地，赞化育”，携全世界的生命，演奏壮丽的交响乐，感谢造化宣示给我们的创化机密，而以厮杀之声暴露人性的丑恶，西洋精神又要往哪里去？这都是引起我们惆怅、深思的问题。
（节选自宗白华《中国文化的美丽精神往哪里去》）
材料二：
中国人认为维护自我和支配他人是罪恶的，这对于我们西方人与中国人打交道带一种确实的好处。中国人几乎没有西方白种人那种对其他民族的人民实行集权统治的欲望。
虽然中国一直战火连年，可是中国人本质上十分爱好和平。中国人也无意于强迫我们改信儒教。
在我看来，一个普通的中国人即使他是一个可怜而贫穷的人，也要比一个普通的英国人快活。之所以中国人更快活，因为中国是建立在比我们西方人更加人道、更加文明的观念基础上的。不安定和侵略好战不仅会导致明显的罪恶，而且会使我们生活中充满不满情绪，剥夺我们生活的美好享受，并使我们几乎丧失善于沉思的美德。
我有足够的理由相信，东西方文明的交流将使双方都能获益。中国人可以从我们西方人那里学习不可缺少的讲究最高实际效率的品质，而我们西方人可以从中国人那里学习善于沉思的明智。
（节选自伯特兰•罗素《中西文明比较》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．泰戈尔赞美中国文化的美丽精神，因为中国文化使人民喜爱现实，又“不陷于现实”。 |
| B．泰戈尔所谓“事物的旋律的秘密”，即宗白华所言“宇宙间生生不已的节奏”。 |
| C．宇宙旋律的秘密渗透进古人的现实生活，一方面表现在礼与乐里，一方面装饰到形下之器上。 |
| D．两大发明只用于制作烟花鞭炮和勘定风水，不能更多的造福民生，作者为其不能物尽其用而遗憾。 |
| A．庄子主张动静与阴阳“同德”“同波” |
| B．老子认为天地万物生于“有”。 |
| C．孟子说“上下与天地同流”。 |
| D．荀子一贯坚持万物应顺应宇宙律动。 |
| A．无论瓷器玉器，还是烹饪的鼎、饮酒的爵，其优美的形式和图案说明，日用器皿不仅是实用的，还是审美的。 |
| B．文章引入沈福文制作漆器一事，其目的是证明漆器和玉器、瓷器一样，能使我们的日常“有情韵”。 |
| C．作者之所以说我们“没有了国魂”，其依据就是“一个最尊重乐教、最了解音乐价值的民族”，生活中没有歌声与乐曲。 |
| D．罗素认为，中国人觉得支配他人是罪恶的，中国人没有对其他民族实行集权统治的欲望，也无意强迫西方人改信儒教。 |
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材料一
李梦阳的边塞诗记录了西北乃至整个北方的边政、生活和一些重要历史事件。他在西北生活多年，多次参与处理边务，他的边塞诗作表达了他对边务的观点和对边民的深切同情，具有较为鲜明的“诗史”特征。
明中期边患日重，而自明初以来建立的军事制度日益败坏，将官贪腐横行、军纪涣散，这又使得边疆形势进一步恶化。有感于此，李梦阳在诗作中对边政的积弊多有揭露。《诸将八首》就集中对将官的问题一一指摘。《其一》指出明军将领指挥呆板，“胶柱谈兵”，徒有武勇，终至丧师辱国。《其五》指出军爵世袭之病。诗人认为世袭制度下，将领虽众，但多是靠祖荫得官的纨绔之辈。《其七》讥刺了伪造军功致使奸佞之人升官晋爵的现象。
李梦阳对边务弊政的揭露，归根结底是为了安定边疆。除扫除积弊外，安边最直接的方法当然是派遣良将守边，因此，李梦阳在边塞诗中也借名将之典，积极建言，如《秋怀·其二》先对故乡庆阳的悠久历史和壮美山川表达了赞美，尾联却笔锋一转，指出西北边患严重，期盼有郭子仪一般的良将来守边。李梦阳希望明廷能知人善任，对才华出众的将领，能够效法前朝，不循常规，大胆起用。《其六》借东汉末年白马将军公孙瓒之典，盼望有良将早日破敌，扫灭寇氛。另外，他在《秋望》《李广》等诗作中也反复表达了这一愿望。
同时，李梦阳也深知单靠武力难以彻底平定边患，因此，他还提出要师法前人，善用和议之策。如《诸将八首·其八》云：“安得即时寻魏绛，务农休甲报皇天。”李梦阳借用典故，希望明廷能借鉴历史，并期盼出现有能力主持和戎政策的将领，使边民脱离征战之苦。与此相对，他对边将错误执行和戎政策带来严重后果的行为也给予了批评，《秋怀·其五》诗云：“胡奴本意慕华风，将校和戎反剧戎。”
因为具备史家的品格，李梦阳在一些边疆事务上也表现出高于一般士大夫的眼光。如对明武宗亲征一事，大臣多视之为鲁莽举动并反复劝止，而李梦阳通过《圣节闻驾出塞（二首）》，在一定程度上对明武宗的亲征表达了支持。《其一》描写了满朝文武和外国使臣在京城翘首期盼武宗回朝的情形。诗中借周穆王西征犬戎之典而反其义，表达了对武宗早日奏捷归来的期盼之情。《其二》诗云：“万乘时巡万寿临，銮舆漠漠碛沙深。非忘殿阙呼嵩日，应系单于款塞心。”既表达了对皇舆亲履险地的担忧，也对武宗的亲征表示理解。“是后岁犯边，然不敢大入”（《明史·鞑靼传》），也用事实证明武宗亲征的重要意义。
可以说，在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家。这固然是由于他出众的诗才，但更重要的是诗笔中所饱含的深情。多年在西北的生活经历，使李梦阳对边地人民悲苦的生活状况非常了解，而他在用诗歌记录、反映这些生活时，除了真实地描述之外，还在字里行间渗入了深切的同情，从而让他的边塞诗具有了动人的力量。这也说明李梦阳的边塞诗不仅是从诗歌的题材、手法上向杜诗及其他盛唐诗作学习，更是在内蕴上继承了杜诗悲悯、忧民的精神。
（摘编自李锋《李梦阳边塞诗的“诗史”特征》）
材料二
唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人，后无来者的顶峰。边塞诗内容丰富，边疆雄奇壮阔的景色、惊心动魄的战斗场景、慷慨从军的英雄气概、传奇色彩的军旅生活、立志保卫边疆的历史变化等，构成了唐代边塞诗的雄奇壮美。唐代边塞诗以丰富的思想内容、多样的艺术手法，展现出唐代边塞战争、边塞生活、边塞风光和边地风情，高昂的爱国主义精神，无畏的英雄主义气概，和睦友好的民族关系，雄浑奇异的风物民情，将边塞诗的创作推向了高峰，达到了后人难以企及的境界。
唐王朝建立之初，北方的突厥、西方的吐蕃经常侵入、骚扰边疆。杨炯的《从军行》体现的以挽救国家危难为己任的报国理想和不惜牺牲一切的爱国主义精神，代表初唐边塞诗的最高境界。王维的《少年行》四首，刻画了一位甘赴国难、武艺高强、舍生忘死，充满爱国情与英雄气的游侠少年的形象。卢照邻在《上之回》中主张立足于民族和睦，停止边境上的民族战争，化干戈为玉帛，让边塞上的各族人民能分享和平欢乐的太平盛世。在李益的《过五原胡饮马泉》诗中，边疆奇风异物，壮伟奇丽的风光景色，多民族聚居的风俗民情都给诗人留下了难以磨灭的印象。
总之，爱国主义豪情是唐代的边塞诗的基调，围绕这一基本主题，又有多方面的开拓，赞美边疆雄奇瑰丽的风光，描写边塞多民族聚居地的民俗风情，讴歌各民族间和睦友好的生活，以高昂乐观的时代精神，积极进取的豪迈气概，谱写出唐代诗坛最辉煌壮丽的诗篇。这些震撼古今、吟诵不绝的沙场名篇，闪烁着忧国忧民的忧患意识、自强不息的拼搏精神和矢志不渝的报国情怀，对于每一个中华儿女都有着极大的鞭策力和凝聚力。
（摘编自王晶晶《唐代边塞诗的雄奇壮美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．李梦阳的一些边塞诗不仅描写了戍边的生活，还提出了很好的建议，如起用良将、善用和议之策等。 |
| B．李梦阳对边地人民的悲苦生活非常了解，其边塞诗之所以具有动人的力量，从根本上说正源于此。 |
| C．李梦阳的边塞诗对将官贪腐横行、军纪涣散等边政积弊的无情揭露，归根结底还是为了安定边疆。 |
| D．唐代边塞诗总的基调是抒发爱国主义的豪情，这对每一个中华儿女都有着极大的鞭策力与凝聚力。 |
| A．李梦阳通过诗歌对明武宗的亲征表达了支持，也用事实证明武宗亲征的重要意义。 |
| B．李梦阳边塞诗最大的特点就是用典，这在《秋怀》《诸将八首》等作品中可见一斑。 |
| C．唐代的边塞诗，反映现实的同时充满豪情，而李梦阳的边塞诗主要倾向是现实主义。 |
| D．李梦阳作为明代最有影响力的诗人、史学家，他的边塞诗具有较为鲜明的“史诗”特征。 |
| A．昨当统管来，宰剥充盘飧。 | B．分散倏老丑，孤游江湘阿。 |
| C．贺兰山下战，昨日几人归。 | D．壮丁战尽死，次选中男行。 |
5．材料一说：“在戍边生活的描写方面，李梦阳的一些诗作不让盛唐名家。”材料二却说：“唐代边塞诗在中国诗歌史上达到了前无古人，后无来者的顶峰。”这两种观点是否矛盾？请结合材料，谈谈你对此的理解。
【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。
长期以来，对于中华传统文化的内涵特征存在着不同理解。一些观点认为，中华文明属于大陆文明，中华传统文化以内陆文明为底色，与海洋关系不大。这种观点的形成原因较为多样和复杂，西方文化思想的影响是一个重要来源。黑格尔就提出东西方拥有不同文明体系的观点：以中国为代表的东方文化是内陆文化，是僵化和停滞的；以欧洲为代表的西方文化是海洋文化，是进取和创新的，这种文化的差异造成了人类文明形态的差异。这种观点是片面的，不符合历史实际。
中华传统文化是开放包容的文化，是多元同构的文化，海洋文化是中华传统文化的重要特质。中华传统文化具有陆地和海洋的双重品格，海洋特质是其鲜明的文化特征之一。中国既有广袤的大陆，也有辽阔的海疆，各族人民在长期的生产生活实践中形成了悠久的海洋文化，这是中国古代历史与文化进程的一个重要组成部分。中华传统文化的海洋特质孕育于远古时期，考古学家在周口店山顶洞人遗址中就发现了海蚌壳、海鱼骨等遗存。
先秦两汉时期，人们对海洋的认识与利用逐渐丰富和拓展。秦始皇曾数次东巡，并派徐福率众东渡，这是我国历史上第一次大规模海上航行的明确记载。《庄子》《山海经》等大量早期古代经典文献中也都不乏对海洋的描述，特别是刳木为舟、煮海为盐等记载，都是时人利用海洋的真实写照。汉代则有了国人走向远海更为具体的文献记载，“海上丝绸之路”开始扬帆远航，贸易与交流东到日韩，南至东南亚各国。
六朝隋唐时期，对于海洋的探索与开发显著推进。三国时期，造船技术进一步提升，魏国曾在青、兖、幽、冀四州大造海船，当时东吴的造船业最为发达，船舶已经有了比较成熟的分隔舱技术，即使个别船舱受损进水也不影响航行。据史料记载，孙权曾派遣船队进行了数次大规模海上远航，远至台湾、东南亚等地。唐代不仅陆上疆域广阔，对于海洋的控制和影响也实现了空前拓展。唐代的造船技术更加高超，船体设计、船帆制造以及轮桥起重技术等诸多领域都有新的发明。在与日本等国的海战中，唐朝船队多次取得胜利。唐代开始设置市舶司，专门管理对外交往和对外贸易，这是针对海洋经贸最早的官方常设机构。沿海港口城市也随之快速发展，广州、宁波、泉州等地都有规模很大的港口。《新唐书·地理志》等典籍对于当时海洋贸易、对外交往等的记述更为详尽，记录了从广州出发，经越南、印尼等地绕过马六甲海峡到达西亚的远洋航线及沿线各国风貌。
宋元时期，古代中国的海洋文化发展达到一个相对的高峰。宋代特别是南宋高度重视海洋贸易，明确提出了“开洋裕国”的基本国策，建立了更为完备的市舶机构，对海洋贸易采取了宽松开放的政策，对外贸易的重心从陆上转至海洋，航海技术进一步提升，海洋文化的发展进入繁荣时期。
明清两朝是海洋文化跌宕起伏、曲折发展的时期。一方面，明代前期经由海洋的对外交流达到巅峰，郑和率领规模庞大的船队七下西洋，航路最远抵达非洲，时间跨度长达近30年，是古代航海史上规模空前的壮举。另一方面，明中叶之后，明清两朝不同程度推行过一些“海禁”政策，甚至进一步发展为闭关锁国，阻滞了海洋文化的发展。
基于对中华传统文化各历史阶段的总体性特征的研判，不难看出其鲜明的海洋特质。文化不是一朝一夕之间形成的，同样也不是一个时期的停顿或波折所能截断的，历史长河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改变其奔流入海的大势，明清海洋政策阶段性变化造成的影响也无法抹杀中华传统文化中固有的海洋特性。
同时应当看到，中华传统文化是多元同构的文化，就文化内涵的诸多构成特质而言，海洋文化特质与其他特质并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有机共生、同构融合的关系。正因如此，中华传统文化天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等精神内涵不断得到增强。首先，开放包容是中华海洋文化的一个显著特征。例如，妈祖信仰是海洋文化开放包容精神的一个生动例证。宋代以来，妈祖信仰不断丰富发展，如今其影响遍及世界各地。就文化特征而言，妈祖信仰蕴含的大爱精神正是海洋文化开放包容特征的重要体现。其次，开放包容也是中华海洋文化的基本特质。纵观西方几百年来的海洋史，可以说是一部殖民和掠夺的历史，在海洋贸易的过程中带有强烈的侵略性和扩张性。但中华海洋文化具有开放包容、合作共赢的传统。早在两汉时期，中华先民的海洋活动就以各国的相互交流、往来互信为主要内容，体现了开放包容的精神。再次，开拓进取是中华海洋文化的重要精神特质。大海波涛汹涌，深广难测，这一自然属性令海洋文化富于开拓冒险精神。我国拥有漫长的海岸线，沿海各地区的百姓很早就有搏击风浪、逐海谋生的传统，逐步形成了充满活力、敢拼会赢的社会文化氛围。
（摘编自林大志《浅谈中华传统文化的海洋特质》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．简单地认为中华文明属于大陆文明，中华传统文化以内陆文明为底色，与海洋关系不大，这种观点是片面的、狭隘的。 |
| B．中华传统文化的海洋特质孕育于远古时期人们的生产生活实践中，北京周口店山顶洞遗址中发现的海蚌壳等遗存即是其典型佐证。 |
| C．中华传统文化具有多元同构的特点，其海洋文化特质与其他构成特质有机共生、同构融合，精神内涵因之不断得到增强。 |
| D．大海波涛汹涌、深广难测的自然属性，沿海百姓搏击风浪、逐海谋生的传统促进了充满活力、富于开拓冒险精神的海洋文化的产生。 |
| A．先秦两汉时期，人们对海洋的认识与利用不断深化，刳木为舟、煮海为盐等早期古代经典文献中的记载就真实地反映了人们利用海洋的情况。 |
| B．唐代高超的造船技术、市舶司的设置，推动了当时海洋贸易、对外交往、港口城市的发展，《新唐书·地理志》对此有详细的记载。 |
| C．南宋时期海洋文化进一步发展，与其“开洋裕国”的基本国策、宽松开放的海洋贸易政策、不断完善的市舶机构等因素都有很大关系。 |
| D．明代海洋文化曲折发展，既有郑和七下西洋，也有“海禁”政策，但这种海洋政策的阶段性变化无法抹杀中华文化中固有的海洋特性。 |
| A．早在春秋战国时期，山东半岛上的齐国就通过海上主动与朝鲜开展各种贸易往来，开辟了“东方海上丝绸之路”。 |
| B．战国时楚国利用地线优势大力开展海上贸易，铸造了金节用于外贸免税，与西亚、南亚的一些国家进行经济交流。 |
| C．宋元时期世界各地的商人从海上齐聚泉州，从事海洋商贸活动，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等同时共存。 |
| D．浙江余姚河姆渡出土了六只独木舟的船桨，舟山群岛出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就开始航海活动。 |
5．作者是如何批驳黑格尔的错误观点的？请根据文本简要分析。
①崇高作为一种庄严的美和雄浑的美，与优美的区别是非常明显的。崇高与优美一样都是人的本质力量在对象世界的感性显现，其区别在于，优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一，崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。崇高是以力量、气势见胜的，属于阳刚美、动态美；优美则以静态的气韵见长，属 于阴柔美、静态美。如自然界中的暴风骤雨、崇山峻岭等，都给人以崇高感；而春光明媚、山清水秀则给人以优美感。前者以力量、气势见胜，后者以神采、气韵见胜。而且优美的事物都具有较强的形式美，它常表现为光滑、清秀、匀称。而崇高的事物往往不拘泥于形式美，它常常表现为凹凸不平、不匀称，甚至在形式上有时还表现出几分怪、几分丑。
②除了在形式上优美与崇高有着明显的区别以外，在美感方面崇高感与优美感也是有区别的。优美感侧重于平静和谐的愉悦，得到的是赏心悦目的快乐，即在感受优美的时 候，我们的精神是通体愉快的，我们的心境是单纯一致的，我们的感情是松弛舒畅的。而崇高感则是一种比较复杂的情感反映。如在奇峰突兀的悬崖峭壁之间，看到百尺飞瀑伴着雷 鸣般的声响奔腾而下的时候，我们会感到紧张兴奋，有意无意地会感到自己的渺小，觉得对象不可抵挡，不敢贸然地接近它。这就是康德所说的“霎时的抗拒”。但这种惊惧的态度只维持一瞬间，我们立刻会发现它让人敬仰、钦佩。因而当我们惊魂甫定时，欣喜会伴随而来，这就是崇高事物所带来的崇高感。可见崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是一开始就是顺受的愉快，而是有惊奇的恐惧的心理因素的加入，中间又会有转折过程。朱 光潜在谈到崇高感时曾指出：对象以巨大的体积或雄伟的气魄突然向我们压来，我们首先 感到的是势不可挡，因而惊惧，紧接着自卑感就激起自尊感，要把自己提到雄伟的高度而 鼓舞，振奋，感到愉快。所以崇高感是一个由不愉快转到极愉快的过程。
③我国先秦美学思想把崇高、壮美称之为“大”，如孔子用“大”来概括尧舜的功业， 这“大”就是伟大、崇高的意思，他把美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级。他所说的“大”，比“美”在程度上和范围上更为鲜明，广泛，强烈，是一种辉煌壮观的美。后来庄子也对“美”和“大”作了区别。他认为对于一个统治者来说，他所追求的不 应只是有限的事物，更应当是无限的事物。他认为，一般所说的“美”只局限于狭小的范 围内，是有限的。而“大”则体现了天地之道，是无限的。庄子把无限美称之为“大”或“大美”，实际上他所指的也是一种壮美或崇高美。可见，中国美学从一开始就对优美、 崇高美的不同本质有所认识了。
（摘编自肖旭《美学中的崇高》）
1．下列关于“崇高”和“优美”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．优美属于阴柔静态的美，崇高属于阳刚动态的美，根据这一标准，“杨柳岸晓风残月”是优美，而“乱石穿空，惊涛拍岸”则是崇高。 |
| B．崇高以力量、气势见胜，优美以神采、气韵见胜；崇高体现的是人的本质力量与客体的矛盾冲突，优美体现的则是二者的和谐统一。 |
| C．在形式上，优美大都具有光滑、清秀、匀称的特点，而崇高却常常是凹凸不平、不匀称，甚至可能带着几分怪异和丑陋。 |
| D．尽管崇高与优美有着明显的区别，但二者都是人的本质力量在对象世界的感性显现，也都能给人带来审美的愉悦。 |
| A．优美带给人们的主要是平静和谐的愉悦、赏心悦目的快乐、通体愉快的精神与单纯一致的心境，这与崇高带给人们的感受大不相同。 |
| B．康德所说的“霎时的抗拒”，是指人们对崇高事物不敢贸然接近的态度只维持一瞬间。当人们惊魂甫定时，欣喜就会油然而生。 |
| C．庄子认为，通常所说的美只局限于狭小的范围内，而“大”则体现了天地之道，是无限的，统治者所追求的就应该是无限的事物。 |
| D．朱光潜认为，面对体积巨大或气魄雄伟的崇高对象时，人们首先会感到惊惧，继而自卑感会激起自尊感，渴望提升自我而鼓舞振奋。 |
| A．崇高感是一种复杂的审美感受，它并不是自始至终的愉快，而是带有惊奇恐惧的因素，是一个由不愉快转变为极愉快的心理过程。 |
| B．优美能带给人轻松愉悦的感觉，却不能像崇高那样激发人超越自身的卑微渺小。相比之下，崇高是一种更高层次、更能净化心灵的美。 |
| C．孔子将美的形态分为美、大、圣、神四个逐一递升的等级，“大”指伟大、崇高，比“美”在程度上和范围上更鲜明、广泛、强烈。 |
| D．中国美学一开始就对优美、崇高美的不同本质有所认识，先秦美学思想把崇高称之为“大”，孔子就曾经用“大”来概括尧舜的功业 |
