阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
楚庄王欲伐越,杜子谏曰:“王之
扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走,桓侯故使人问之。扁鹊曰:“病在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也,攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地,故曰圣人
昔晋公子重耳出亡,
(节选自《韩非子·喻老》)②
材料二:
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自
(《老子》第二十四章)
【注】①庄蹻(qiáo):当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》,韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》,使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现,在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
1.文中画波浪线断句正确的一项是( )
A.爱其璧\而假之道\晋已取虢\还反灭虞 |
B.爱其璧而假之道\晋已取虢\还反灭虞 |
C.爱其璧\而假之道\晋已取\虢还反灭虞 |
D.爱其璧而假之道\晋已取\虢还反灭虞 |
A.两则材料中加点的“伐”字意思相同,都翻译为“讨伐”。 |
B.“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。 |
C.“过”与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。 |
D.“假”,意思为“借”,与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 |
A.楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况,而认为越国“政乱兵弱”,想要讨伐越国,在杜子进谏后,放弃了自己的想法。 |
B.扁鹊认为,病在肠胃用火剂汤可治好,病在骨髓,大夫是无法医治的,蔡桓公的病已入骨髓,因此不再请求为他治病了。 |
C.郑君不听叔瞻的建议,最终被晋攻取了八座城池;虞君不听宫之奇谏言,最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 |
D.用“道”的观点看,踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤,会遭人们厌恶,有道的人不会这样做。 |
(1)臣愚患之,智如目也,能见百步之外而不能自见其睫。
(2)医之好治不病以为功。
5.《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”,是否矛盾?请分析。
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文本一
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
(节选自《孟子》)
文本二
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
(《老子》第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(《老子》第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。
(《老子》第三十三章)
1.下列句子中不含通假字的一项是( )A.非所以内交于孺子之父母也 | B.非所以要誉于乡党朋友也 |
C.若火之始然,泉之始达 | D.苟不充之,不足以事父母 |
A.凿户牖 |
B.企者不 |
C.故有道者不 |
D.自见者不 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
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甲
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
——《<老子>四章》
乙
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也,非所以
——孟子《人皆有不忍人之心》
丙
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我
——庄子《五石之瓠》
1.下列各项中,加点虚词的用法和意义完全相同的一项是( )A.大学 |
B.欲治其国 |
C.世世 |
D.知所先后, |
A.文胜质则 |
B.非所以 |
C.我 |
D.谓其君不能者, |
A.孟子,名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、思想家,儒家学派的代表人物,有“至圣”之称,主张“仁政”“民贵君轻”等思想。 |
B.《庄子》是道家著作,又名《南华真经》,想象奇特,形象生动,文章体制已经脱离语录体形式,代表了先秦小说的做高成就。 |
C.周朝时期,周天子分给诸侯的地方叫作“家”;诸侯封给大夫的地方叫作“国”,也称为“采邑”“封邑”;周天子的辖区一般叫“天下”。 |
D.《孟子》原本不在儒家经典之列,直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一,其地位才确立。此书是我国封建社会正统教育的必读书。 |
A.《<老子>四章》中的 “有”和“无”,“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”,就是“对待”关系。 |
B.《人皆有不忍人之心》中认为,人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”,就不能算作人。 |
C.《五石之瓠》中,惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用,庄子则超越了世俗经验的束缚,指出大葫芦的独特价值。 |
D.老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨,直接论说道理;孟子善用夸张、对比,文章思路简洁明晰;庄子则长于借助寓言,婉曲达意,以增强说理的趣味和效果。 |
(1)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
(2)士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
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材料一:
孙子曰:凡用兵之法:全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹①轒輼②
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
(节选自《孙子兵法·谋攻篇》)
材料二:
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。(第三十一章)
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?天下多忌讳,而民弥叛;民多利器,国家滋昏;人多知而奇物滋起;法令滋章,盗贼多有。是以圣人之言曰:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”(第五十七章)
用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘④无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。(第六十九章)
(节选自《老子》)
[注]①橹:即楼橹,一种攻城器械,车上建有没有覆盖的望楼,以观察敌情。②轒輼:四轮车,一种攻城器械。③堙:小土山。④攘:捋起袖子。
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
将不胜A其忿而蚁附之B杀C士D三分之一E而城F不拔者G此攻之H灾也。
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.伍,古代军队编制单位,五人为一伍,与成语“羞与为伍”中的“伍”意义相同。 |
B.屈,使……屈服,与《<孟子>三章》“威武不能屈”中的“屈”用法相同。 |
C.具,准备、备办,与《过故人庄》“故人具鸡黍”中的“具”意义和用法都相同。 |
D.矜,自夸、自恃,与《<老子>四章》“自矜者不长”中的“矜”意义相同。 |
A.孙子认为,百战百胜不是最高明的,不经交战而使敌人屈服才是最高明的,强调打仗通过智谋来克敌取胜。 |
B.老子指出,军队驻扎导致荆棘丛生,打仗之后必有荒年,所以君子绝对不会用兵,这体现老子的“反战”思想。 |
C.老子主张以正道治国,以奇术用兵,以无所作为取得天下,他赞同圣人所说的“无为”“好静”“无事”“无欲”。 |
D.孙子说攻城是不得已,老子认为以道辅佐国君的人不靠兵力强行天下,他们都认为交战不是夺取天下的最好方式。 |
(1)故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
(2)夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
5.关于“用兵之法”,孙子和老子各有什么主张?请简要概括。
《老子》四章
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。____________,____________。(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)
1.《老子》,又名2.解释下列句子中加点字的意思。
①自
③
3.下列句子中加点的虚词的意义和用法相同的一项是( )
A.有车 |
B.我世世 |
C.始 |
D.自见 |
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过。
5.学者柳诒征指出:“老子之书,专说对待之理。”请列举日常生活中的一个具体事例,并用此来分析《老子》第十一章中所体现的“对待之理”。
甲
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)
企者不立,跨
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常
(节选自《老子》)
乙
秋水时至,百川灌河,泾流①之大,两涘②渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯③欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流
北海若曰:“井蛙不可以语于海
(节选自庄子《秋水》)
【注】①泾流:无阻的水流。②涘:岸。③河伯:河神。④若:海神的名字。⑤虚:同“墟”。⑥尾闾:泄海水之所。
1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.自 |
B. |
C.我尝闻 |
D. |
A.不贵难得 |
B.跨 |
C.常 |
D.死 |
A.老子,姓李,名耳,字聃,春秋时期楚国人,我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人,被道教尊为始祖,称“太上老君”。 |
B.《老子》又名《南华经》,全书的思想结构:道是德的“体”,德是道的“用”。老子政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反,修身上力求性命双修。 |
C.庄子是道家学派代表人物之一,创立了哲学学派“庄学”。他一生贫困,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求精神自由。 |
D.庄子的文章,富有想象力,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子奇特的形象世界。 |
A.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
B.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也 |
C.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
D.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系,并认为“无用”才是最大的“用”,正是因为有了“无”,“有”才能发挥作用。 |
B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要,“自胜”比“胜人”更加难得。 |
C.《秋水》写了河神小却自以为大,海神大却自以为小,说明了事物认知的相对性,批驳了河神在自满后不能自我反省,反而沾沾自喜。 |
D.《秋水》里的寓言是庄子虚构的,宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面,北海若则是庄子自己的化身。 |
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(2)今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
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材料一:
人之所畏,不可不畏。
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无智无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
(选自《老子•第二十章》《老子•第三章》)
材料二:
魏武侯问于李克曰:“吴之所以亡者,何也?”李克对曰:“数战而数胜。”武侯曰:“数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?”对曰:“数战则民疲,数胜则主骄。以骄主使疲民,而国不亡者,天下
令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩之强台,庄王不往。明日,子佩跣揖北面,立于殿下,曰:“昔者君王许之,今不果往。意者臣有罪乎?”庄王曰:“吾闻子具于强台。强台者,南望料山,以临方皇,左江而右淮,其乐忘死。若吾薄德之人,不可以当此乐也。恐留而不能反。”
成王问政于尹佚,对曰:“使之时而敬顺之,如临深渊,如履薄冰。”王曰:“惧哉!王人乎。”尹佚曰:“天地之间,四渴之内,善之则吾畜也,不善则喜仇也。昔夏、商之臣反仇桀、纣,而
晋伐楚,三舍不止。大夫
(节选自《淮南子•道应训》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及A孤B之C身D而E晋F伐G楚H是I孤J之K过L也M若N何O其P辱Q群R大S夫
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.鲜,指少,与周敦颐的《爱莲说》中“陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 |
B.极,文中指的是达到了顶点,与成语“登峰造极”的“极”字意思不相同。 |
C.臣,指的是臣服,与李密《陈情表》中“听臣微志”的“臣”字意思相同。 |
D.请,指请求,与《论语•颜渊》中“请事斯语矣”的“请”字意思不相同。 |
A.老子认为,圣人治理天下时,要常常使百姓无智无欲,让智者不敢肆意妄为;用“无为”的方法来治理天下,那么天下就没有治理不好的。 |
B.魏武侯认为,屡战屡胜应该是国家的福气。可是李克却告诉他,屡战屡胜容易导致君主骄傲,君主骄傲就会变得放纵,最终导致国家灭亡。 |
C.庄王答应子佩的邀请后却没有前往,子佩对此感到惶恐。庄王解释了没去赴宴的原因,认为子佩选择强台作为宴请之处,有些不大合适。 |
D.晋国讨伐楚国,楚庄王和大夫们都争着承担责任,率兵抗击晋军,晋人听说这事后,认为不可继续征伐这样的国家,于是连夜撇兵回国。 |
(1)不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
(2)若吾薄德之人,不可以当此乐也。恐留而不能反。
5.结合材料二中的相关内容,说说施政者应当如何对待百姓。
子产相郑,病将死,谓游吉曰:“我死后,子必用郑,必以严莅人。夫火形严,故人鲜灼;水形懦,故人多溺。子必严子之刑,无令溺子之懦。”及子产死,游吉不肯严刑。郑少年相率为盗,处于萑泽,将遂以为郑祸。游吉率车骑与战,一日一夜,仅能克之。游吉喟然叹曰:“吾蚤行夫子之教,必不悔至于此矣!”
(选自《韩非子·内储说上》)
1.韩非是战国时期2.概括文中子产告诫游吉的道理,并谈谈你对此的看法。
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扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰:“医之好治不病以为功。”
昔晋公子重耳出亡,过郑,郑君不礼。叔瞻谏曰:“此贤公子也,君厚待之,不若杀之,无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦,大破之,取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道子虞而伐虢,大夫宫之奇谏曰:“不可,唇亡而齿寒,非相
此二臣者皆争于腠理者也,而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也,而二君不听,故郑以破,虞以亡。故曰:“(1)____________________,____________________。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰:“此宝也,宜为君子器,不宜为
王寿负书而行,见徐冯于周涂。冯曰:“事者为也,为生于时,知者无常事;书者言也,言生于知,知者不藏书。今子何独负之而行?”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教,而慧者不以藏书箧。此世之所过也,而王寿复之,是学不学也。故曰:“(3)____________________,____________________。”
楚庄王欲伐越,杜子谏曰:“王之伐越,何也?”曰:“政乱兵弱。”庄子曰:“臣患智之如目也,能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也。王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也。”王乃止。故知之难,不在见人,在自见。故曰:“自见之谓明。”
(节选自《韩非子·喻老》)
【注】《韩非子·喻老》出自《韩非子》,韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》,在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
1.写出下列加点词在句中的意思。(1)
2.结合文意,为下列句中加点词选择释义正确的一项( )
扁鹊望桓侯而
A.后退 | B.转身 | C.迅速 | D.环绕 |
不宜为
A.罪人 | B.地位卑微之人 | C.见识短浅之人 | D.年轻人 |
虞君不听受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞。
5.把最后一段画线句译成现代汉语。
王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也。
6.根据课文,填写横线上合适的句子。
(1)
(2)
(3)
7.《韩非子•喻老》“楚庄王欲伐越”中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”,是否矛盾?请分析。
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材料一:
赵简子围卫之郛郭,犀盾、犀橹,立于矢石之所不及,鼓之而士不起。简子投枹曰:“乌乎!吾之士数弊也。”
或曰:行人未有以说也,乃道惠公以此人是败,文公以此人是霸,未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围,轻犯矢石,孝子之所爱亲也。孝子爱亲,百数之一也。今以为身处危而人尚可战,是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也,是行人之诬②也。好利恶害,夫人之所有也。赏厚而信,人轻敌矣;刑重而必,失人不比矣③。长行徇上④,数百不一矣;喜利畏罪,人莫不然。将众者不出乎莫不然之数,而道乎百无一人之行,行人未知众之道也。
(节选自《韩非子·难二》)
材料二:
孔子适卫,卫将军文子问曰:“吾闻鲁公父氏不能听狱,信乎?”孔子答曰:“不知其不能也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。”文子曰:“有罪者惧,是听之察,刑之当也。无罪者耻,何乎?”孔子曰:“齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣。”文子曰:“今齐之以刑,刑犹弗胜。何礼之齐?”孔子曰:“以礼齐民,譬之于御则辔也,以刑齐民,譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼,御之良也。无辔而用策,则马失道矣。”文子曰:“以御言之,左手执辔,右手运策,不亦
(节选自《孔丛子·刑论》)
[注]①献公:即晋献公。②诬:谎言。③失人不比矣;人们都不敢败逃了。④长行徇上:为了君主而牺牲自己的高尚行为。
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。简子乃去A盾B橹C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H战大胜。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.行人,掌管礼仪的官职,跟辛弃疾《菩萨蛮》中的“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 |
B.弊,意为困乏、疲敝,与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。 |
C.速,意为快、迅速,与《六国论》中“始速祸焉”“速”意思不同。 |
D.何惧,意为惧怕什么,与《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。 |
A.赵简子包围卫国国都的城郭,敲响战鼓但士兵却不进攻,烛过认为这不是战士的问题,而是赵简子不会使用战士。 |
B.晋献公和晋惠公善于用人,使国家领土增加;晋文公也善于用人,因而夺取邺地,打败楚军,得到霸主之名。 |
C.赵简子觉得烛过的话很有道理,但韩非子却不认同烛过的观点,他认为好利恶害是人的本性,烛过其实不懂统兵之道。 |
D.卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”,他向孔子求证,孔子通过对“有罪者惧,无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 |
(1)与吾得革车千乘,不如闻烛过之一言也。
(2)吾闻古之善御者,执辔如组,两骖如舞,非策之助也。
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晋文公攻原,裹十日粮。至原十日而原不下,击金而退,罢兵。群臣左右谏曰:“夫原之食竭力尽矣,君姑待之。”公曰:“吾与士期十日,不去,是亡吾信也。得原失信,吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰:“有君如彼其信也,可无归乎?”乃降公。
文公问箕郑曰:“救饿奈何?”对曰:“信。”公曰:“安信?”曰:“信名,信事,信义。信名则群臣守职,善恶不逾,百事不怠;信事则不失天时,百姓不逾;信义则近亲劝勉,而远者归矣。”
吴起出,遇故人而止之食。故人曰:“诺,期返而食。”吴子曰:“待公而食。”故人至暮不来,起不食待之。明日早,令人求故人。故人来,方与之食。
魏文侯与虞人期猎。明日,
曾子之妻之市,其子随之而泣。其母曰:“女还,顾反为女杀彘。”妻适市来,曾子欲捕杀之。妻止之曰:“
李悝与秦人战,谓左和曰:“速上!右和已上矣。”又驰而至右和曰:“左和已上矣。”左右和曰:“上矣。”于是皆争上。其明年,与秦人战。秦人袭之,几夺其军。此不信之患。
卫嗣公使人为客
(节选自《韩非子·外储说左上》)
1.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.楚厉王有警为鼓/以与百姓为戍/饮酒醉/过而击之也/民大警/使人止之/曰/吾醉而与左右/戏过击之也/民皆罢/居数月/有警/ |
B.楚厉王有警/为鼓以与百姓为戍/饮酒醉/过而击之也/民大警/使人止之/曰/吾醉而与左右戏/过击之也/民皆罢/居数月/有警/ |
C.楚厉王有警为鼓/以与百姓为戍/饮酒醉/过而击之也/民大警/使人止之/曰/吾醉而与左右戏/过击之也/民皆罢/居数月/有警/ |
D.楚厉王有警/为鼓以与百姓为戍/饮酒醉/过而击之也/民大警/使人止之/曰/吾醉而与左右/戏过击之也/民皆罢/居数月/有警/ |
A.“会天疾风”与“迁客骚人,多会于此”(《岳阳楼记》)两句中的“会”字含义不同。 |
B.“犯风而罢虞人”与“见犯乃死,重负国”(《苏武传》)两句中的“犯”字含义相同。 |
C.“特与婴儿戏耳”与“相如度秦王特以诈佯为予赵城”(《廉颇蔺相如列传》)两句中的“特”字含义相同。 |
D.“卫嗣公使人为客过关市”与“闻大王有意督过之”(《鸿门宴》)两句中的“过”字含义不同。 |
A.晋文公善于听取别人意见,他向箕郑请教济饥荒的办法,箕郑强调要在名份、做事、行为上坚守信用,并分别指出坚守信用的益处。 |
B.吴起在老朋友“至暮不来”时坚持不食而等待,魏文侯在“会天疾风”时仍不失信于虞人,体现出了高尚的诚信品格,令人钦佩。 |
C.曾子认为言必信,行必果,才能获得孩子信任,最终成功说服妻子。他用杀猪行动教育孩子,这种言传身教的教育方法是可取的。 |
D.李悝与秦国人交战,他用欺骗手段激励将士争先恐后冲锋。因为失信于军,第二年险致全军覆没,这从反面强调了诚信的重要性。 |
(1)吾与士期十日,不去,是亡吾信也。得原失信,吾不为也。
(2)公谓吏曰:“某时有客过而所,与汝金,汝因遣之。”
宋有富人,天
(节选自《韩非子•说难》)
1.对划线句子的断句,正确的一项是( )A.暮而果大亡其财/其家甚智其子/而疑邻人之父 |
B.暮而果/大亡其财其家/甚智其子/而疑邻人之父 |
C.暮而果大亡/其财其家甚智/其子而疑邻人之父 |
D.暮而果大亡其财/其家甚智/其子而疑邻人之父 |
A.雨:下雨 |
B.盗:小偷 |
C.亡:逃跑 |
D.智:认为……聪明 |
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材料一:
凡治之大者,非谓其赏罚之当也。赏无功之人,罚不辜之民,非谓明也。赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于人者也,非能生功止过者也。是故禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事。今世皆曰“尊主安国者,必以仁义智能”,而不知卑主
(节选自《韩非子·说疑》)
材料二:
贞观元年,太宗曰:“朕看古来帝王以仁义为治者,国祚延长,任法御人者,虽救弊于一时,败亡亦促。既见前王成事,足是元龟。今欲专以仁义诚信为治,望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰:“天下凋丧日久,陛下承其余弊,弘道移风,万代之福。但非贤不理,惟在得人。”太宗曰:“朕思贤之情,岂舍梦寐!”给事中杜正伦进曰:“世必有才,随时听用,岂待梦傅说,逢吕尚,然后为治乎?”太宗深纳其言。贞观二年,太宗谓侍臣曰:“朕谓乱离之后,风俗难移,
(选自《贞观政要·论仁义》)
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请将答案序号写在答题卡上相应位置,每写对一处给1分,超过三处不给分。当思之①在心②常令③相继④若⑤斯须⑥懈怠⑦去之⑧已远。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.危,危险,使动用法,与“抑王兴甲兵,危士臣”中的“危”词义和用法完全相同。 |
B.比,近来,与归有光《项脊轩志》“比去,以手阖门”中的“比”词义并不相同。 |
C.胜,超过、胜过,与《论语》“质胜文则野,文胜质则史”中的“胜”词义相同。 |
D.物,众人,此指百姓,与《谏太宗十思疏》“傲物则骨肉为行路”中的“物”不同。 |
A.在韩非子看来,治理国家,仅仅靠赏罚是不够的。赏罚不当就不能称为明察;赏罚虽当,但作用有限,并不能鼓励立功和禁止犯罪。 |
B.唐太宗认为,治理国家可以吸取前代帝王成功的经验和灭亡的教训,并作为自己治理国家的借鉴,这样就可以铲除近代的浮薄之风。 |
C.唐太宗原先认为在战乱之后,民间的风俗习惯难以改变,但后来通过事实发现,施政措施得当与否,对民间的风俗习惯有很大影响。 |
D.唐太宗认可整修兵器防御寇乱的重要性,还认识到不能重蹈隋炀帝灭亡的覆辙,让群臣怨恨叛离,并希望大臣们能理解自己的想法。 |
(1)凡术也者,主之所以执也;法也者,官之所以师也。
(2)然朕唯欲卿等存心理道,务尽忠贞,使百姓安乐,便是朕之甲仗。
5.材料一和材料二体现的治国理念有何不同?