材料一：

在红色文化问题上，有两种不自信：一种是误以为文化自信只能建立在中华优秀传统文化的基础上，实际上排除了红色文化，也就把中华优秀传统文化同红色文化割裂开来、对立起来；另一种是一谈起红色文化就有些不自信，以为红色文化是革命时期诞生的文化，现在我们成为执政党了，要告别革命了。这两种观点，都是错误的。按照这两种观点，文化自信根本建立不起来。

既然中华历史文化发展，经过中国近代革命以及中华人民共和国成立以后的社会主义建设和改革开放两大历史时期，始终没有中断，而且还获得了时代化、大众化的新生，既然中华优秀传统文化经过红色文化和社会主义核心价值观的继承弘扬、创造性转化、创新性发展，获得了当代的新生，那么我们当今所说的文化自信，自然是贯通古今，而绝非专指对中华优秀传统文化的自信。也就是说，要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。

（摘编自李捷《红色文化与文化自信》）

材料二：

遵义师范学院坐落在贵州省遵义市一隅，凤凰山麓，湘江河畔。百年的建校历史成就了学校丰厚的人文积淀，而其中影响学校至今的，便是红军长征过黔北时留下的深深的红色革命烙印。“红色文化是我们学校发展的力量源泉。”该校党委书记王大忠坚定的话语中流露出一份自豪，这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用。

记者了解到，遵义师范学院一直本着“留得住、下得去、用得上”的育人准则，同时强调“坚持传承红色文化”。而这样的育人标准，似乎也正是继承了长征精神里舍小为大的精神。遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。“红色”之于教育的影响可见一斑。

（摘编自徐逍君《红色文化能给传统教育带来什么？》）

材料三：

社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是“红色经典”传唱不衰的价值主调。革命志士之所以怀着执着的信念前赴后继地顽强奋斗，就是为了铲除社会的不合理现象，结束人压迫人的历史，追求社会的正义公平，这一美好的社会愿景是“红色经典”全程展开的价值脉络。来自不同社会背景的革命英雄克制了一己之私情别绪，投身于民族独立解放的大业，以国为家，以苦为乐，躬行不辍，严于律己，目的就是消除差别，与民同乐。这一朴素的人格与操守是“红色经典”浓墨重彩的价值主体。因此，“红色经典”并非一般的历史叙事文本，而是民族独立解放的历史记忆。“红色经典”的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义。

（摘编自惠雁冰、胡俊生《“红色经典”传承民族文化的核心价值》）

材料四：

红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。

红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折。红色文化彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。

革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精神状态。

一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。

（摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》等）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

（节选自《韩非子·喻老》）②

材料二：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

孟子

王安石

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

商鞅^①

王安石

自古驱民在信诚，一言为重百金轻。

今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。