【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

我在《唐宋词十七讲》中所形成的纲领，约言之大概有以下几个重点：

第一个重点是我在介绍每一位作者时，都特别注意其风格之特色与其所传达的感情之品质的差别。因为词在早期本多为应歌之作，所以自其表面观之似乎殊少差别，因此我以为词的讲述乃特别应注意其相似而实不同的深微之意境与风格的差别。在讲唐五代两宋之重要词人时，我都曾结合了他们的历史背景、生平经历、性格学养、写作艺术各方面，对其能感之与能写之两方面的因素，作过较详的掌握其特点的叙述。

第二个重点是对词之演进和发展之过程的介绍。我在讲授每一家的作品之际，于叙述其个别的风格特色之时，也同时都兼顾了他们在纵向与横向之间的关系，即如冯延巳对于晏殊及欧阳修之影响，以及三家词之异同；柳永词在内容与形式两方面的拓展，及其对苏轼与周邦彦之影响；苏词对辛弃疾的影响，以及苏、辛二家词之异同。

第三个重点是对词之特质及传统词评中两种重要模式的介绍。关于词之特质，我在讲座一开始时，就曾从词之源起对其要眇深微的特质作了简单的说明，至于就词之评说而言，我在讲说中也曾举出了张惠言与王国维二家说词的两种重要模式。一般而言，我以为张惠言之说词大多乃是依据所说之词中的一些语言词汇作比附的猜测，而王国维之说词则是依据所说之词中的一些感发之本质作联想的发挥。张氏之评词方式适用于像对温庭筠、周邦彦、姜夔、关文英、王沂孙等人之词的评说，而王氏之评词方式则适用于像对冯延巳、李璟、李煜、晏殊、欧阳修诸人之词的评说。这两种说词方式，都是欣赏词之要眇深微之特质的有得之言。而此外却还有一类词，则是既不需要据词汇为比附，也不需要用联想来发挥，而本身就具有一种要眇深微之美者。此就婉约一派之作者言之，则如冯延巳之《抛球乐》“逐胜归来雨未晴”一首可作为例证；而就豪放一派之作者言之，则如苏轼之《八声甘州》“有情风万里卷潮来”一首也可作为例证。

第四个重点则是我在讲说中也曾结合了一些西方的理论，如语言学中语序轴与联想轴之二轴说，诠释学中的诠释的循环之说，符号学中的语码之说与显微结构之说，接受美学中的读者之创造性背离之说与文本中所蕴含的可能潜力之说等。我这样做的缘故主要有两个：首先是因为中国传统的文学批评大多重直感而缺少理论的逻辑，因此我在讲述时遂往往借用一些西方理论，希望借此可以帮助我对传统批评之精义，作出更好的论说和分析；其次则是因为在现在的开放政策下，青年们中间已经涌现了一股向西方追求新知的热潮，而古典文学的研讨和教学似乎也已陷入了一种不求新不足以自存的地步，我在讲述中偶或引用一些西方理论，就正是想要以世界文化历史之大坐标为背景。对我国古典文学之意义与价值做一点反思性之衡量的尝试。

第五个重点则是贯穿于此一册讲稿之中的一个整体性的特色，那就是我在讲授诸家之作品时，所冀望能传达出来的一种感发的力量、本来我对诗歌的评赏，一向就主张应该以其所传达出来的感发生命之有无、多少、大小、厚薄为衡量其高下之标准。我以为只有从发挥作品的感发力量入手，才能使广大的读者们经由感发而进入精深微婉的词境中来。

如果读者们能掌握以上所提出的五项重要纲领，则在阅读时自不难在庞杂烦冗的讲述中为之归纳出一个相当清晰的条理，而获致一种整体性的理解。

（摘自叶嘉莹《唐宋词十七讲·自序》，有删改）

2000年，荷兰科学家克鲁岑提出了“人类世”的概念，明确指出地球已经结束了长达11700多年的“全新世”，进入了“人类世”。“人类世”意味着人类已经成了地质运动的主要力量，并开始成为影响地球生态、决定自身生存的核心因素。克鲁岑倾向于把发明蒸汽机的1784年视为“人类世”的滥觞。另一种倾向则认为，应当把以原子弹爆炸和全球变暖问题日益严重为特征的20世纪中期作为“人类世”的起点。

在“人类世”的背景下，科幻艺术作品的现代化叙事发生了转变，人类对现今世界的发展模式越来越充满忧虑。科学技术的飞速发展已经扭转了科学缔造乌托邦的未来憧憬，科幻作品需要体现反科学性，即对科学神话的质询，对现代性、现代计划和对人类中心主义的反思。科幻作品原本面向未来的创作方式也开始指向当下。其实，科幻创作中的灾难叙事一直都在关照当下人类焦虑。越来越多的科幻电影强调被科学技术引导的未来遍布危机，“弗兰肯斯坦”式的科学怪人形象屡屡出现在科幻电影创作中，昭示着疯狂的科学行为会带来毁灭世界的“末日危机”。

我国的科幻电影不乏有价值的精品。早在20世纪80年代末期，有两部科幻电影已经开始探讨科技背景下的人性危机。1987 年的《错位》思考了人工智能为生活带来便捷之余所带来的反噬效果，揭露了改革开放头十年中，社会体制与思想观念的颠覆性改变所带来的身份认同危机。1988年的《合成人》反映了在脑科学高度发达的医学背景下，两个不相干的人可以通过换脑来延续生命，但是“合成人”的身份认同和生命伦理问题却令人深思。

科幻电影的核心价值最终是在科技不断进步背景下对人类终极命运的思索。詹姆斯·卡梅隆说：“科幻绝不仅是怪物和火箭飞船，科幻总是直指人心。”笔者认为，在“人类世”理论背景下，我们一方面需要“科幻现实主义”与“反科学”主题的科幻作品来聚焦现世和末世人与社会、人与自然的问题，质询科学神话、警示人类，并摆脱人类中心主义来思考地球和未来的发展；另一方面，我们仍然需要建构一种彰显“科学精神”和“人性乌托邦”的作品，来引领人类去完成“末日救赎”。

我们必须反思中国科技史乃至社会史的发展，将中华科技文明放在世界文明的整体框架下去进行考察。知名学者吴国盛曾尖锐地指出，我们的文化中缺少“对科学、真理和创造的支持”。整个近代史和现代化转型中，我们所强调的科学，很少单纯地是为了追求真理、展现个人创造力、好奇宇宙的奥秘，更多的是从一种功利角度来看待科学。中华民族要实现可持续发展，就必须培育起我们的科学文化，唤起民众对真理的热爱，对宇宙奥秘的好奇。

科幻作家陈楸帆说：“我们需要通过幻想去挣脱现实的枷锁，去找到属于每一个人的崭新道路，去探索在未来技术革命下人性的尺度，去讲述一个个属于数字时代的人类共同体神话。唯有如此，作为一个整体的我们才得以保持好奇、继续成长，而不是垂垂老去。”《星际穿越》在太空为人类找到了适宜的居住地，《流浪地球》也演绎了全人类团结的英雄主义壮举。这些影片都力图向观众证明，在科学技术的推动下，人类高贵的情感与智慧理应导向更美好、更有希望的未来。

（摘编自李彬《想象力、科学性与人文关怀——对国产科幻电影创作的思考》