【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1．下列加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．古之学者必有师                           学者：求学的人。

B．今之众人，其下圣人也亦远矣       众人：一般人。

C．吾从而师之                                 从而：跟随(他)。

D．君子不齿                                     不齿：不值得谈论。

2．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（     ）

A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。

B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。

C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。

D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。

3．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（     ）

A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。

B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。

C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。

4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
(2)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

【推荐2】阅读下文，完成下列小题。

讳辩

【唐】韩愈

①愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听□不察，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪!”愈曰：“然。”

②《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与“雨”、“丘”与“蕴”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎？

③夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳；孔子不偏讳二名；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？今上章及诏不闻讳“浒”“势”“秉”“饥”也，惟宦官宫妾乃不敢言“机”及“谕”。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪为不可邪？

④凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参周公、孔子，亦见其惑也!夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？

【注】①孔子曾说过“守不足”“某在斯”。孔子母亲名叫“征在”，孔子说“征”时不说“在”，说“在”时不说“征”。②周文王名昌武王名发，周公有诗曰“在昌厥后”“骏发尔私”。③唐高祖名虎、太宗名世民、世祖名玄宗名隆基、代宗名豫。
1．可填入第①段方框处的一项是（     ）

A．遂

B．虽

C．者

D．所

2．对第①段理解正确的一项是（     ）

A．韩愈写信劝李贺参加进士考试，且认为他必将考中

B．朝野众口一词地提倡避讳，韩愈却明确地反对避讳。

C．皇甫湜认为：韩愈不明白劝李贺举进士的严重后果。

D．“然”表达了对获罪的清醒认识和反对避讳的态度。

3．分析本文第②③④段在合理推理的基础上进行理性辩驳的说理方法。
4．综合《高轩过》《新唐书·李贺传》《旧唐书·李贺传》和《讳辩》，你认为李贺没有考进士的原因是什么？说出你得出结论的一条理由并对理由加以阐释说明。

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。……，筋骨之强，……，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《劝学·荀子》）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，……。

（韩愈《师说》）

1．下列各句中不含通假字的一项是（ ）

A．虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也

B．则知明而行无过矣

C．积善成德，而神明自得，圣心备焉

D．君子生非异也，善假于物也

2．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语不相同的一项是（ ）

A．学不可以已

B．木直中绳，𫐓以为轮

C．吾尝终日而思矣

D．骐骥一跃，不能十步

3．下列与例句中加点词的词类活用现象相同的一项是（ ）
例句：君子博学而日参省乎己。

A．木直中绳，𫐓以为轮

B．非利足也，而致千里

C．非能水也，而绝江河

D．上食埃土，下饮黄泉

4．下列句子中加点的词解释有误的一项是（ ）

A．无贵无贱，无长无少（无论） 其下圣人也亦远矣（低于）

B．师道之不传也久矣（道理） 吾未见其明也（明智）

C．不耻相师（以……为耻） 士大夫之族（类）

D．余嘉其能行古道（赞许） 作《师说》以贻之（赠送）

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）师者，所以传道受业解惑也。

【推荐1】阅读下面的文字，回答各题。

【甲】

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦； 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论•上篇》）

【乙】

秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道立私权焚文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

（节选自贾谊《过秦论•中篇》，有删改）

【丙】

秦并兼诸侯山东三十余郡，缮津关，据险塞，修甲兵而守之。然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不固，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因以三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀未当绝也。

秦王足己不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主惑而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也， 然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，柑口而不言。是以三主失道，忠臣不敢谏，智士不敢谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！

（节选自贾谊《过秦论•下篇》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

B．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士民/废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

C．秦王怀贪鄙之心/行自奋之/智不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

D．秦王怀贪鄙之心/行自奋之智/不信功臣/不亲士/民废王道/立私权/焚文书而酷刑法/先诈力而后仁义/以暴虐为天下始

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ）
①“而倔起阡陌之中”与“越陌度阡”（《短歌行》）两句中的“阡陌”意思不同，前一个指田间小路，后一个比喻门路、途径。
②“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”与“沛公居山东时，贪于财货”（《鸿门宴》）两句中的“山东”意思一样，都是崤山以东，泛指东方六国之地。
③“然秦以区区之地”与“不任区区向往之至”（《答司马谏议书》）的“区区”意思相同。
④七庙，同“则遗从事以一少牢告庙”（《五代史•伶官传序》）的“庙”，指天子或诸侯供奉祭祀祖先的场所，是王室国家的代称，只不过天子七庙，诸侯五庙。
⑤“秦离战国而王天下”与“然而不王者，未之有也”（《齐桓晋文之事》）的“王”读音、用法皆相同。
⑥“群臣之不信”与“仁者播其惠，信者效其忠”（《谏太宗十思疏》）中的“信”意思相同，都是诚信可靠的意思。

A．①②④⑤	B．②③⑤⑥
C．②④⑤⑥	D．①③④⑥

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．把秦与六国、秦与陈涉、陈涉与山东诸国进行对比，指出双方实力悬殊，为抒发“仁义不施而攻守之势异也”作了有力的铺垫。

B．假使秦王能够考虑古代的情况，比较商、周兴亡的往事，来控制治理国家，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。

C．秦朝吞并了六国诸侯以后，修筑渡口关隘，占据着险要地势，修治武器，守护着这些地方。然而陈涉凭着几百名散乱的戍卒，却所向无敌。

D．因为子婴连一般君主的才能也不具备，又选取了中等以下的辅佐之臣，所以虽然有险固的工事，沃野千里的关中之地，也难免秦朝的败亡。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
②然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。
5．贾谊在《过秦论•下篇》中为什么说秦“亡，不亦宜乎”？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而贵盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多：士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

乙

赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居图圈中，仰天而叹曰：“嗟乎！悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者岂不忠哉然而不免于死身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣！且二世之治岂不乱哉！”

于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭，而夷三族。

（节选自司马迁《李斯列传》）

丙

君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也。即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝廷之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！

（节选自姚鼐《李斯论》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．此三臣者/岂不忠哉/然而不免于死/身死而所忠者非也

B．此三臣者/岂不忠哉然/而不免于死/身死而所忠者/非也

C．此三臣者/岂不忠哉/然而不免于死身/死而所忠者/非也

D．此三臣者/岂不忠哉然/而不免于死身/死而所忠者非也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．五帝三王，五帝，《史记》中指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周文王。

B．黔首，战国时期和秦代对百姓的称谓。平民百姓以黑巾覆头，故名。含义与布衣、白丁、庶民等相同。

C．宗族，亦称“家族”。“族”，指父系单系亲属集团，即以一成年男性为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。

D．五刑，是指中国古代官府对犯罪者所使用的五种主要刑罚的统称。先秦以前的五刑是指墨、劓、剕、宫、大辟。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．李斯位高权重，让赵高畏惧，赵高诬陷致使他被捕入狱。李斯与三位忠臣比照后，认为自己死得合乎情理。

B．李斯认为“用客治国”，并着重论述了“逐客”的严重危害：逐客资敌，损民益仇。最终的结果是：“国危”。

C．姚鼐严厉批评了“以富贵之谋，贻天下之乱”“安享荣乐，祸遗后人”的小人，并对李斯的遭遇充满了同情。

D．姚鼐借李斯事秦泛论人臣事君的问题，强调人臣不该为自身富贵而对国君的“悖谬无义”之政比附迎合。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯。
（2）君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也。
5．乙文中，李斯两次“叹息”，请分别解释他“叹息”的原因？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

选文一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

选文二：

辱书云，欲相师。仆道不笃业甚浅近环顾其中未见可师者虽常好言论为文章甚不自是也不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．仆道不笃业/甚浅近/环顾其中/未见/可师者虽常好言论/为文章/甚不自是也

B．仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章甚/不自是也

C．仆道不笃/业甚浅近/环顾其中/未见可师者/虽常好言论/为文章/甚不自是也

D．仆道不笃业/甚浅近/环顾/其中未见/可师者虽常好言论/为文章/甚不自是也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．句读，古人指文辞休止和停顿处，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为逗。古书没有标点，所以要学习句读。

B．巫医，古代巫和医不分，所以并举。巫，原是男女巫师的通称，主要以祝祷、占卜等为职业，也为人治病。

C．六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六种经书，其中《乐》已经失传。春秋时期孔子开私学授六艺。

D．蛮夷，泛指华夏民族以外的其他民族，包括南蛮和东夷，是古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．选文一第一段中“句读之不知，惑之不解”两句都是宾语前置，“之”字为助词，为提前宾语的标志，句意是：不通晓句读，不能解决疑惑。

B．选文一第二段从正面论述“圣人无常师”的观点，作者运用例证法和引证法，从孔子的实践和言论两方面，说明师生关系是相对的。

C．选文二中“有辄哗笑之”是对《师说》中“则群聚而笑之”的有力印证，说明当时确实存在比较严重的耻于从师的不良风气。

D．选文二第二段，柳宗元引用孟子的名言，表明韩愈“好为人师”的观点，并结合古今事实及韩愈“抗颜为师”的遭遇来论证。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
5．选文一第一段成功地运用了正反对比论证法，论证十分有力。本段中运用了哪些对比？请指出并简要分析其作用。