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柳子厚墓志铭

韩愈

子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵失御史；权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。

子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪例出为刺史未至又例贬永州司马居闲益自刻苦务记览为词章泛滥停蓄为深博无涯涘而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”

（节选自《柳子厚墓志铭》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．遇用事者得罪/例出/为刺史未至/又例贬永州司马/居闲益/自刻苦务记/览为词章/泛滥停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间

B．遇用事者得罪/例出为刺史/未至/又例贬永州司马/居闲益自刻苦/务记览/为词章泛滥停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间

C．遇用事者得罪例出/为刺史未至/又例贬永州司马/居闲益自刻苦/务记览/为词章泛滥停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间

D．遇用事者得罪/例出/为刺史/未至/又例贬永州司马/居闲益/自刻苦务记览/为词章泛滥/停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间

2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是

A．墓志铭，一种悼念性文体，一般由志和铭两部分组成，刻石置入墓内或墓旁，表示对死者的纪念，以便后人稽考。

B．“皇考”，在位皇帝对先皇的尊称，也可指对先祖的尊称，在文中指先父。普通人称自己已故的父亲为“先考”。

C．“进士” 是科举考试的最高功名。古代科举殿试时，录取分为三甲，每一甲的第一名分别称状元、榜眼、探花。

D．“礼部”，中国古代官署。隋以后为中央行政机构六部之一，掌管五礼之仪制及学校贡举之法，长官为礼部尚书。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．柳宗元出身宦官世家，自幼聪慧超凡，通情达理。他发表议论旁征博引，贯通古今，让世人折服；识见高远，令公卿显要赞誉举荐。

B．柳宗元治政有方，深受百姓信赖。为政柳州时，制定了劝谕和禁止的政令，并想方设法让通过质押子女借钱的人赎回了他们的子女。

C．柳宗元善良，有气节。当得知刘禹锡被派到不宜人居的播州任刺史时，他上疏朝廷请求允许自己与禹锡互换，皇帝被他的行为感动。

D．柳宗元宦海沉浮，怀才不遇，政治生涯令人叹息。但韩愈认为，或许就是柳宗元长久被贬谪的境遇，反而成就了他辉煌的文学事业。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。
(2)既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
(3)诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！(《祭十二郎文》)

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甲文

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

乙文

二十一日，宗元白：辱书云^①欲相师。仆^②道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子^③自京师来蛮夷间^④，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀^⑤之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬^⑥，幸大雪逾岭，被南越^⑦中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎！非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

［注］①辱书云：承蒙来信说。②仆：对自己的谦称。③吾子：您。④蛮夷间：指柳宗元所谪居的永州。⑤庸、蜀：这里泛指四川。庸，古国名，今湖北竹山县东南。⑥二年冬：指元和二年冬季。⑦南越：泛指今广东、广西一带。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．仆道不笃   笃：深厚	B．辱书云，欲相师   相：互相
C．因抗颜而为师   师：老师	D．犯笑侮，收召后学   后学：学生

2．下列句子中，加点词语的用法和意思不相同的一项是（     ）

A．①为众人师且不敢   ②犹且从师而问焉

B．①又挈挈而东   ②吾尝终日而思矣

C．①未见可师者   ②师者，所以传道受业解惑也

D．①而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎   ②作《师说》以贻之

3．下列对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正确的一项是（     ）

A．赞美韩愈敢为人师的精神，并自喻品德高洁。

B．指出韩愈不该以蜀日自比，自己不敢以越雪自况。

C．抨击那些诋毁韩愈的士大夫耻于从师的不良风气。

D．表明自己虽好为人师却因遭贬谪而不能的苦衷。

4．柳宗元不愿意“为师”的原因主要是（     ）
①仆道不笃，业甚浅近   ②人之患在好为人师   ③谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎   ④不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取   ⑤然雪与日岂有过哉！顾吠者犬耳

A．①②③

B．②③④

C．③④⑤

D．①④⑤

5．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

B．甲文对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者感叹“真糊涂啊”，可见作者对两者的批判力度不同。

C．乙文作者说自己自身条件差，不够资格当老师，其实是以自谦之语谢绝了韦中立“欲相师”的请求。

D．乙文作者对韩愈的行为不以为然，因为他“不顾流俗”“抗颜而为师”，是“好为人师”的人。

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送李愿归盘谷序

韩愈

太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋”友人李愿居之。

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝进退百官而佐天子出令其在外则树旗旄罗弓失武夫前呵丛者塞途供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才唆满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”

昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央！虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥；饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”

1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．隐者之所盘旋                  不知东方之既白

B．秀外而惠中                      扣舷而歌之

C．坐茂树以终日                  火足以明也

D．乐且无央                         不出，火且尽

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前/呵从者塞途

B．坐于庙朝/进退百官/而佐天子出/令其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途

C．坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途/

D．坐于庙朝/进退百官/而佐天子出/令其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前/阿从者塞途

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．李愿宣称自己回归盘谷，不是因为厌恶掌握了权力的大丈夫的所作所为而想逃避，而是这些都是命中注定，不能侥幸得到。

B．李愿希望过作息没有定时，但求安定舒适的生活，不用把刑罚强加于人，不用去了解国家的治乱，也不用关心官职的升降。

C．李愿认为那些奔走在通往权势路上，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，到死才停止的人，其为人是不知如何的。

D．韩愈对李愿的话深表赞叹，他表示要给车轴加好油，将马儿喂得饱饱的，跟随李愿到盘谷去，终其一生在那里自在地游逛。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（王羲之《兰亭集序》）
（2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（王安石《游褒禅山记》）

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孔子谓宓子贱^①曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善。小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰父事三人可以教孝矣兄事五人可以教弟矣友十一人可以教学矣中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也。许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”子贱曰：“善，敢不承命乎！”

孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，濡篱不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也；奉禄虽少，鬻篱得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也；公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？”

（节选自《说苑·政理》）

注释①〔宓子贱〕名不齐，字子贱，春秋末年鲁国人，孔门七十二贤之一。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．孔子曰/父事三人/可以教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友/十一人/可以教学矣/

B．孔子曰/父事三人可以/教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友十一人/可以教学矣/

C．孔子曰/父事三人可以/教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友/十一人/可以教学矣/

D．孔子曰/父事三人/可以教孝矣/兄事五人/可以教弟矣/友十一人/可以教学矣/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“所父事者三人”与“情随事迁”（《兰亭集序》）两句中的“事”含义不同。

B．“宓子贱为单父宰”与“宰严限追比”（《促织》）两句中的“宰”含义相同。

C．“毋迎而距也”与“距关，毋内诸侯”（《鸿门宴》）两句中的“距”含义相同。

D．“所亡者一也”与“亡去不义”（《鸿门宴》）两句中的“亡”含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．在如何治理地方的问题上，孔子认为像尧、舜一样廉洁奉公、体察实情，且致力于招揽、举荐贤能的人是获得各种福佑的根本。

B．孔子教育宓子贱面对不同的情况要用不同的态度解决问题，并以高山和深渊为喻说明做官的道理，宓子贱谦虚地接受了他的教导。

C．孔蔑与宓子贱一同做官，孔子问孔蔑做官的得失，他抱怨说做官使他毫无所获，孔子认为孔蔑毫无君子之德，便不高兴地离开了。

D．孔子询问宓子贱做官有何得失时，宓子贱与孔蔑相反，认为自己做官后只有“得”而没有“失”，孔子赞赏宓子贱是有德的君子。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”
（2）公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。
5．孔蔑和宓子贱为官的得失在文中形成了鲜明的对比，宓子贱为官成功的原因有哪些？请简要概括。

【推荐3】阅读下面两则文言文，完成各题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！

（节选自韩愈《师说》）

（二）

二十一日，宗元^①白：

辱^②书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

【注】①指柳宗元，这是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。②辱：谦词，感到自愧的意思。

1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．而耻学于师                  耻：以……为耻

B．则耻师焉，惑矣            惑：糊涂

C．亦以病吾子                         病：耻辱

D．而谁敢炫怪于群目               炫：夸耀

2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（       ）

A．师道之不传也久矣     有辄哗笑之

B．犹且从师而问焉        又挈挈而东

C．今其智乃反不能及     乃幸见取

D．其可怪也软               环顾其中

3．下列对文中划横线语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．其出人也远矣                  他们超出一般人很远了

B．是故圣益圣，愚益愚        因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧

C．因抗颜而为师                    就态度严正地当起老师来

D．然后始信前所闻者             这之后他们才相信之前所听说的话

4．将材料（一）中划波浪线的语句翻译成现代汉语。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
5．成语“蜀犬吠日”出自材料（二），如何理解它的含义？在本文中作者通过这个内容表达了什么样的观点和感情？请结合文章内容进行分析。