【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，

以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，

无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

（节选自《齐桓晋文之事》）

文本三：

请问为国？曰：闻修身。未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣两者无焉而亡

（节选自《荀子·君道》）

【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

B．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

C．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

D．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。

B．豫游，指出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出游为“游”。

C．度，丈量的意思，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。

D．社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱”，坐享其成。

B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。

C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。

D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。
（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》
5．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

（二）

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡^①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

（节选自《孟子·告子上》）

（三）

梁惠王曰：“晋国^②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

[注]①颡：额头②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚

B．晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚

C．晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚

D．晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。《孟子》一书共七篇，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

B．乡党，泛指乡里、家乡；也可指乡族朋友，文中指后者。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称之乡党。

C．孝悌，孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。儒家非常重视“孝悌”之义，把它看作是实行“仁”的重要条件。

D．梁惠王，即战国时魏惠王魏罃，因秦国的压力，魏惠王曾迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，“惠”是其庙号。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文段一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。

B．对于人性孟子也重视后天努力的作用，在文段一中他说人们如果能够扩充四端，便足以安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。

C．文段三中孟子告诉梁惠王要实施“仁政”，只需减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，这样就可以轻而易举地打败秦楚。

D．文段三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方——施行仁政是无敌于天下的，他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
（2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
5．文段二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请作简要分析。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，周民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自孟子《齐桓晋文之事》）

【乙】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”……

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（节选自孔子《季氏将伐颛臾》）

1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/

C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．庠序，指古代的地方学校，属私立启蒙学校。古代官办学校称为“太学”。

B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。

D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。

3．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．【甲】文是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。

B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。

C．【乙】文节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。

D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
5．孟子和孔子都是儒家学派的代表人物，他们为实现政治主张都提出了自己的具体措施，请结合选文中的语句加以概括。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列各题。

（一）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

《礼记•大学之道》

（二）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦^①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

《大学•第七章》

（三）

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言僨^②事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《大学•第九章》

【注】①谦：通“慊”，满足。②僨：败，坏。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
富润A屋B德润C身D心广E体胖F故G君子必诚H其意。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《礼记》是我国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。

B．“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节”等的“小学”相对，讲大人之学的基本原理。

C．“赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。在选文中的“如保赤子”意思是“保护平民百姓如母亲养护婴儿一样”。

D．“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄长，儒家认为它是为仁之根本，孔子还说过“老吾老以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．《大学之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的价值目标和根本目的，并成为其治国平天下的逻辑出发点。

B．《大学之道》运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注修身养性。

C．《大学•第七章》中强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之门”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独”。

D．《大学•第九章》强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至导致衰败，所以，管理好家庭和整个家族是个大问题

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
②见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
5．请结合语段三内容，分析文中所言“故治国在齐家”的原因。

【推荐2】阅读下面文言文选段，完成下面小题。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

1．下列各句中，加点字词解释不正确的一项是（     ）

A．而神明自得             得：获得

B．故不积跬步             跬：一步

C．骐骥一跃                 骐骥：骏马

D．锲而舍之                 锲：刻

2．下列各句中对加点字分析正确的一项是（     ）
①锲而舍之   ②蚓无爪牙之利
③而神明自得   ④蟹六跪而二螯

A．两个“之”字相同，两个“而”字相同

B．两个“之”字不同，两个“而”字相同

C．两个“之”字相同，两个“而”字不同

D．两个“之”字不同，两个“而”字不同

3．下列各句中加点词语不属于中古今异义的一项是（     ）

A．驽马十驾，功在不舍

B．蚓无爪牙之利

C．而神明自得

D．无可寄托者

4．下列对画线句子的翻译，不正确的一项是（       ）

A．风雨兴焉                      译文：风雨就会兴起。

B．积善成德。                  译文：积累善行，养成高尚的品德。

C．圣心备焉。                  译文：圣人的思想也就具备了。

D．上食埃土，下饮黄泉。 译文：向上吃到泥土，向下可以喝到泉水。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静端而言蠕而动一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋^①。傲，非也；囋，非也；君子如向^②矣。

（节选自《荀子·劝学》）

注：①囋：啰嗦。②向：通“响”，回声。

1．下列文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（     ）

A．君子之学也/入乎耳着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言蠕而动一/可以为法则/

B．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蠕而动一/可以为法则/

C．君子之学也/人乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动/静端而言/蠕而动/一可以为法则/

D．君子之学也/入乎耳/着乎心/布乎四体/形乎动静/端而言/蠕而动/一可以为法则/

2．下列文化常识表述不正确的一项是（     ）

A．《荀子》，荀况及弟子著，既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。

B．“君子”，古代统治者和一般贵族男子的通称。文中指有学问、有修养的人。

C．“跬步”，古代跨出一脚为“步”，跨两脚为“跬”。这里指比较小的距离。

D．“骐骥”是千里马的别称，如《楚辞·离骚》：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但也同样需要后天的努力。

B．文章首先提出全文的观点；然后运用形象的比喻论证了学习的意义。

C．文章运用对比论证和比喻论证的方法，论证了学习的重要作用。

D．从“积土成山”到“用心躁也”，分三个层次论述了学习的方法和态度。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
（2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
5．文中荀子主张“学不可以已”，指出了学习的意义和作用。最后，又提出怎样的学习方法和态度？请简要概括。